闽越崇蛇遗俗的再现-樟湖游蛇灯

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 闽越崇蛇遗俗的再现:樟湖游蛇灯 【摘 要】樟湖镇是闽江中游最繁 华的大集镇，镇上至今仍保存着上古崇 蛇习俗。元宵的游竹蛇和七夕的蛇王节 是当地崇蛇体系中的两大主体活动，吸 引了海内外专家学者的关注，并被誉为 闽越蛇崇拜的活化石。而今，当地游蛇 灯习俗随着地方经济结构的转变和生存 空间的变化发生改变，从仪式细节的差 异中可以观察民众是如何选择性保留民 俗活动。 中国论文网 /5/view-4165098.htm 【关键词】信仰民俗；樟湖镇； 闽越文化 樟湖镇驻地樟湖坂，因闽江内江 在此地形成湖，因此得名。樟湖镇位于 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 闽北地区最南端，是南平、尤溪、古田、 闽清四地结合部。1992 年，因修建水口 大型水电站，樟湖古镇被淹，镇区居民 全部搬迁至新镇，成为水电站库区最大 的移民镇。镇上辖 14 个行政村（街） ， 俗称镇上六街，外围八村，常住人口一 万三千余人。据调查，镇上的居民多为 晋、唐时期从八闽其他县迁移此处。凭 借着得天独厚的水陆交通优势，以及唐 宋、明清两次经济大发展时期，樟湖镇 逐渐成为闽江中游最大的集镇，并吸引 了疍民、中原移民等外来姓氏的成批迁 入。经过多年的开发，街道、码头、祠 堂、庙宇等应运而生。i 一、以社庙为中心的游神传统 樟湖镇的民间信仰昌盛，主要有 猴精信仰、蛇王信仰、潘公信仰、三圣 尊王信仰、临水夫人信仰、土地公信仰、 樟树公信仰等。正月游蛇巡境是每年元 宵节的重头戏。在乡民意识中，正月代 表新一年的开端，游神绕境仪式作为春 节民俗的重要环节，不仅是对宗族文化 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 的认同，更体现为对人神关系、人伦关 系的重新确认。 在樟湖主镇六个街道上分布着三 座社庙，分别为聚灵庵、显灵庵和钟灵 庵，庙内的主祀神皆为齐天大圣。这种 “异姓同祠”的祭祀圈促进了不同姓氏之 间的交流和村落间的团结。尽管齐天大 圣信仰与崇蛇信仰并无渊源关系，但传 统的正月游蛇活动无法脱离社庙的组织， 于是，游蛇灯和齐天大圣銮驾共同游境 的地方特色由此形成。 二、游蛇灯前的准备工作 樟湖镇传统的元宵节从正月初六 开始，一直延续到正月廿一。正月初六 至初十六闹的是“ 小元宵”，主要是镇外 围的自然村，携上村庙土神轮流举行游 蛇灯；正月十七、十八、十九这三天是 集镇上的“大元宵 ”，分别由聚灵庵、显 灵庵和钟灵庵筹办。每次刚过完年，庙 里的老人就组织理事会，张罗起元宵节 的游蛇事宜。 樟湖的蛇灯由蛇头、蛇身、蛇尾 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 三部分组成。其中，蛇头、蛇尾及游神 相关道具由做头的庙堂准备。当地老人 介绍说，前些年时，年一过完就组织人 手上山砍毛竹。蛇头、蛇尾都是用竹蔑 扎型，其他游神道具如珠亭、彩亭，也 是用竹子编的。制作好的蛇头和蛇尾被 安置在长约 4 米，宽约 0.3 米的杉木板 上，用白纸裱糊，贴上大红鳞甲。板下 装上轴承和滚轮，板上安置 3 盏四方斗 形灯。近几年的蛇灯，其首尾模型仿效 龙灯，头部两侧带游鳍，内里改用钢筋 焊接，裹上白绢，外饰以彩灯，板上还 备一台发电机组，打造出动态的、具备 灯光效果的现代型蛇灯。改装过的蛇头、 蛇尾很重，需由 8 个大汉用麻绳捆住底 座拖行。 参与游蛇的人家需自备灯板，灯 板的规格是长 2 米，宽 0.2 米的杉木板。 灯板两端凿有圆孔，插入活栓（棍梢） 以便衔接其他灯板，木棍底部加装轴承 和滚轮，以保持蛇身的自由摆动性。板 上凿有洞眼固定三盏斗形灯，两侧贴上 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 剪纸或祝福语。在过去，每家每户需出 一男丁参与游蛇灯，没有男丁的家庭也 要请亲友代游。而今，镇上的许多青年 都外出打工，游蛇灯的条件放宽至男女 皆可参与。加之滚轮装置能大大节省游 灯的体力消耗，镇上的老年和小孩也纷 纷加入游灯的队伍中。 三、聚灵庵的正月游蛇灯案例 位于上坂村的聚灵庵，主祀齐天 大圣，配神为乌鸦和喜鹊。三位神祇均 为黑脸土色的猴脸人形，保留着古老的 猴精崇拜的影子。聚灵庵元宵节的筹备 组由中和、上坂村两村的老年协会成员 组建而成，主要面向住在中和、上坂的 村民，以张、王、黄、丁、董、郑、柯 姓居多，也欢迎其他村的村民参与游神。 正月十七下午四时许，村民扛着 各自的灯板陆续聚集到庙门口，他们当 中有不少人是来还愿的，也有祈福求平 安的。从灯板上的吉祥语中我们可以读 到村民的心声：人丁兴旺、增福增寿、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 风调雨顺、四季平安、五谷丰登、六畜 兴旺、招财进宝等等。享用完庵里准备 的平安饭，庵外的村民开始接灯板组装 蛇身，而庵内正上演着舞蹈、舞龙等酬 神节目。入夜时分，随着三声土铳响起， 游蛇队伍开始出行。出巡顺序依次为： 开道锣、十番乐队、灯牌、竹蛇灯、舞 龙队、扛着太极旗的开道大锣、香亭、 齐天大圣及其配神舆驾、锣鼓队和锦旗 队。一行上百号人，数百米长的游蛇绕 着镇上的大街小巷，蜿蜒前行。除了在 拐角处需提起灯板走一段路，蛇灯都是 伏在地面游行的。沿街的信众敞开门户， 燃放烟花炮竹，夹道恭迎圣驾。妇女则 多手持香火，虔诚叩拜“ 接蛇神 ”，并与 随轿握香的人交换三炷香，意即信仰神 恩，福佑全家平安。当地人认为蛇神有 灵，蛇灯在地上游走时，禁忌路人从其 身上跨过，需请人提起蛇板，从灯板下 钻过，以示对蛇神的敬重。 每行至巷口，铳手都要提前响三 声土铳，一为驱邪开道，二为提醒村民 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 做好迎驾准备。途径掌管镇上事务的权 力机关部门，蛇灯还要在其广场或大院 里绕上一周，再鸣炮而去。直至次日凌 晨一两点多，游蛇队伍才徐徐回驾。进 庙前，还有个特别的“ 绕殿 ”仪式，即蛇 灯围着庵绕圈，直至蛇首、尾交接时， 方可游进庵内。最后三声土铳过后，村 民竞相解下麻绳，拆下灯板。据说，拆 得快的人会得到蛇神的赐福。而庙内， 道士和还愿的信众还在耐心等待大圣爷 的舆驾。待三位神灵銮驾归来，信众持 香跪在殿前，由道士出面卜问神意，满 意则请神归位。一系列流程下来，一晚 的游蛇才算圆满结束。 在过去，人们还将竹蛇灯迎闽江 岸边环绕成结，以示为木排换上新的 “竹纳”（即绳子） ，保佑全镇的平安。 蛇首上的“龙须 ”和首尾的鳞片还被村民 一抢而空，带回家喂养六畜。最后，才 将竹蛇头、竹蛇尾抬到岸边小庙前焚烧， 恭祝在新的一年里过上安稳的生活。 四、游蛇仪式与崇蛇信仰诉求的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 变化 换“竹纳 ”，抢“龙须”和“鳞片” ， 焚烧蛇头、蛇尾，这几项环节恰恰应是 游蛇仪式中具有特别意义的，它们的省 略，与镇上民众生活环境和生存需求的 变迁不无关系。在旧社会，闽北山区陆 上交通极为不便，对外交流的主要通道 就是闽江水运。上游的物资、木料等货 船必须停泊樟湖坂，通过上下游调包， 继续上路。水上贸易的发达带动起樟湖 镇经济文化的发展，几朝几代下来，樟 湖已发展成为闽江中游的商贸大镇。然 而闽江水情复杂，汛期常爆发山洪，从 事水上作业风险大。因此，熟水性的蛇 神被闽江一带的疍民拥为水上保护神， 祈求水陆平安。至今，蛇王庙的灵韯中 还保留着大量关于水陆出行吉凶的签诗。 那么疍民的蛇神崇拜又是如何扩 散到全镇的呢？原来樟湖镇地形狭长， 像一块漂浮于闽江岸边的木排。民众担 心洪水会把这块“ 木排” 冲走，就想起了 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 司水之神蛇王。江边的环绕仪式， 正是模拟用麻绳捆扎木排，防止被湍急 的水流冲走。而今，陆上公共交通的便 利，使得内河水运市场逐渐萎缩，闽江 的水患也随着水电站的建设得到妥善治 理。尽管绕江的仪式已淡化消失了，但 围着镇上权力部门游走和庙堂的“绕殿” 行为，亦可视为蛇神护佑的灵通。 对于节日习俗，专家学者们总是 期待民俗活动保留着其原生态的一面， 而民众却倾向于用体现时代性的东西去 包装自己的民俗。于是，我们看到了焊 上钢筋、扎灯结彩的蛇首、蛇尾，看到 了