初中九年级上册国学经典诵读校本教材.doc

九年级上册第一部分：诗歌诵读篇目要求：26首古诗词熟练背诵。 1.子衿 诗经 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 2.从军行 其二 王昌龄 琵琶起舞换新声,总是关山旧别情。 撩乱边愁听不尽,高高秋月照长城。3.感遇 陈子昂兰若生春夏，芊蔚何青青！幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？4.夏日南亭怀辛大 孟浩然山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，终宵劳梦想。5.渭川田家 王维斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。6.归嵩山作 王维清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。7.行经华阴 崔颢岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平。借问路旁名利客，何如此处学长生？8.登金陵凤凰台 李白凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。9. 听蜀僧濬弹琴 李白蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。10. 绝句 杜甫 迟日江山丽, 春风花草香。 泥融飞燕子, 沙暖睡鸳鸯。11. 江村 杜甫清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？12. 寄李儋元锡 韦应物去年花里逢君别，今日花开已一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。 13.淮上喜会梁川故人 韦应物江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。何因不归去，淮上有秋山。14. 秋夜寄邱员外 韦应物 怀君属秋夜，散步咏凉天。 空山松子落，幽人应未眠。 15.夜上受降城闻笛 李益 回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。16. 和乐天春词 刘禹锡新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。17. 石头城 刘禹锡 山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。 淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。18. 行宫 元稹 寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。19. 南园 其五 李贺男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？附：【其一】花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮。可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。【其六】寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风？20.咏煤炭 于谦 凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。注：鼎彝（y）爝(ju）火附：石灰吟 于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉骨碎身全不惜，要留清白在人间。21.钱塘逢康元龙 谢肇淛黄梅细雨暗江关，我入西吴君欲还。马上相逢须尽醉，明朝知隔几重山。22. 狱中题壁 谭嗣同望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。23. 蝶恋花 欧阳修庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。24. 一剪梅-红藕香残玉簟秋 李清照红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。25. 渔家傲 李清照天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞；彷佛梦魂归帝所，闻天语，勤问我归何处。我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句；九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。26 菩萨蛮 书江西造口壁 辛弃疾郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。第二部分：课外经典文言文要求：三篇文章师说孔子世家赞黄生借书书全文背诵。其余三篇熟读，背诵划横线的句段。1 师说 （唐）韩愈古之学者（1）必有师。师者，所以传道受业解惑也（2）。人非生而知之（3）者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（4），终不解矣。生乎吾前（5），其闻（6）道也固先乎吾，吾从而师之（7）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也（8），夫庸知其年之先后生于吾乎（9）？是故（10）无（11）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（12）。嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下（17）圣人也亦远矣，而耻学于师（18）。是故圣益圣，愚益愚（19）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身（20）也，则耻师焉，惑矣（21）。彼童子之师（22），授之书而习其句读（23）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（24），惑之不解，或师焉，或不焉（25），小学而大遗（26），吾未见其明也。巫医（27）乐师百工（28）之人，不耻相师（29）。士大夫之族（30），曰师曰弟子云者（31），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（32）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（33）。”呜呼！师道之不复（34），可知矣。巫医乐师百工之人，君子（35）不齿（36），今其智乃（37）反不能及，其可怪也欤（38）！圣人无常师（39）。孔子师郯子（40）、苌弘（41）、师襄（42）、老聃（43）。郯子之徒（44），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师（45）”。是故弟子不必（46）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（47），如是而已。李氏子蟠（48），年十七，好古文，六艺经传皆通习之（49），不拘于时（50），学于余。余嘉其能行古道（51），作师说以贻（52）之。2. 孔子世家赞（1） （汉）司马迁太史公（2）曰：诗有之：“高山仰止，景行行止（3）。”虽不能至，然心乡（4）往之。余读孔氏书，想见其为人。适（5）鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回（6）留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣（7），传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言六艺（8）者折中（9）于夫子，可谓至圣矣！3 黄生借书说（1） （清）袁枚黄生（2）允修借书。随园主人授（3）以书而告之曰：“书非借不能读也。子（4）不闻藏书者乎？七略四库，天子之书（5），然（6）天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书（7），然富贵人读书者有几？其他祖父（8）积、子孙弃者（9）无论（10）焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人（11）之物而强假（12）焉，必虑（13）人逼取，而惴惴焉（14）摩玩（15）之不已，曰今日存，明日去，吾不得而见之矣。若业（16）为吾所有，必高束（17）焉，庋（18）藏焉，曰姑俟（19）异日（20）观云(21)尔。余幼好书，家贫难致(22)。有张氏藏书甚富。往借，不与（23），归而形诸梦（24）。其切（25）如是(26)。故有所览辄省记(27)。通籍(28)后，俸(29)去书来，落落(30)大满，素蟫(31)灰丝(32)时蒙卷轴（33）。然后叹借者之用心专，而少时（34）之岁月（35）为可惜（36）也。”今黄生贫类（37）予，其借书亦类予；惟予之公书（38）与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。为一说，使与书俱（39）。4 黄州快哉亭记 （宋）苏辙江（1）出西陵（2），始（3）得平地。其流奔放（4）肆大（5），南合沅、湘（6），北合汉沔（7），其势益张（8）。至于赤壁（9）之下，波流浸（10）灌，与海相若。清河（11）张君梦得（12），谪（13）居齐安（14），即（15）其庐之西南为亭，以览观江流之胜（16），而余兄子瞻名之曰“快哉”。盖亭之所见（17），南北百里，东西一舍（18）。涛澜汹涌，风云开阖（19）。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下，变化倏忽（20），动心骇目（21），不可久视（22）。今乃得玩之几席之上（23），举目而足（24）。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列（25），烟消日出。渔夫樵父之舍皆可指数（26）。此其所以为“快哉”者也。至于长洲（27）之滨，故城之墟（28），曹孟德、孙仲谋之所睥睨（29），周瑜、陆逊之所骋骛（30），其流风遗迹，亦足以称快世俗（31）。昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫（32），有风飒然至者，王披（33）襟当（34）之，曰：“快哉，此风（35）！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言，盖有讽焉（36）。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变（37）。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与（38）焉？士生于世，使（39）其中（40）不自得（41），将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性（42），将何适（43）而非快？今张君不以谪为患（44），窃（45）会计（46）之余功（47），而自放（48）山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户（49）瓮牖（50）无所不快，而况乎濯（51）长江之清流，揖（52）西山之白云 ，穷耳目之胜（53）以自适（54）也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌（55）睹其为快也哉！元丰六年十一月朔（56）日，赵郡（57）苏辙记。5 卜居 楚辞屈原既放（1），三年不得复见（2）。竭知尽忠而蔽障（3）于谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜（4）郑詹尹曰： “余有所疑，愿因（5）先生决之。”詹尹乃端策（6）拂龟曰：“君将何以教之？”屈原曰：“吾宁悃悃款款（7），朴以忠乎，将送往劳来（8），斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人（9）以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生（10）乎？宁超然高举以保真（11）乎，将哫訾（12）栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯（13）滑稽（14），如脂如韦（15），以洁楹（16）乎？宁昂昂（17）若千里之驹乎，将泛泛（18）若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭（19）乎，将随驽马（20）之迹乎？宁与黄鹄比翼乎（21），将与鸡鹜（22）争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊（23）而不清：蝉翼为重，千钧（24）为轻；黄钟（25）毁弃，瓦釜（26）雷鸣；谗人高张（27），贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”詹尹乃释策而谢（28）曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数（29）有所不逮（30），神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”6 代李敬业讨武曌檄 （唐）骆宾王伪（1）临朝（2）武氏者，性非和顺，地（3）实寒微。昔充太宗下陈（4），曾以更衣（5）入侍。洎（6）乎晚节，秽乱春宫（7）。潜隐先帝之私（8），阴图后庭之嬖（9）。入门见嫉，蛾眉（10）不肯让人；掩袖工谗（11），狐媚（12）偏能惑主。践元后（13）于翚翟（14），陷吾君于聚麀（15）。加以虺蜴（16）为心，豺狼成性，近狎（17）邪僻（18），残害忠良（19），杀姊屠兄（20），弑君鸩母（21）。人神之所同嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器（22）。君之爱子，幽之于别宫（23）；贼之宗盟（24），委之以重任。呜呼！霍子孟（25）之不作（26），朱虚侯（27）之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽（28）；龙漦帝后，识夏庭之遽衰（29）。敬业，皇唐旧臣，公侯冢子（30）。奉先帝（31）之成业，荷本朝之厚恩。宋微子（32）之兴悲，良（33）有以也；袁君山（34）之流涕，岂徒然哉！是用气愤风云，志安社稷（35）。因天下之失望，顺宇内（36）之推心，爰（37）举义旗，誓清妖孽。南连百越（38），北尽三河（39），铁骑成群，玉轴（40）相接。海陵红粟（41），仓储之积靡（42）穷；江浦黄旗（43），匡复之功何远？班声（44）动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜（45）则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧；以此攻城，何城不克！ 公等（46）或居汉位，或协周亲（47），或膺（48）重寄于话言，或受顾命（49）于宣室。言犹在耳，忠岂忘心？一抔之土（50）未干，六尺之孤（51）安在？倘能转祸为福，送往事居（52），共立勤王（53）之勋，无废旧君（54）之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城（55），徘徊歧路，坐昧（56）先机之兆，必贻 （57）后至之诛（58）。试看今日之域中，竟是谁家之天下！移檄州郡，咸使知闻。第三部分：孟子选章要求：不加“*”号的篇章背诵，加“*”号篇章的熟读。第一单元 民贵君轻（一）民为贵，社稷次之，君为轻孟子曰：“民为贵，社稷（1）次之，君为轻。是故得乎丘民（2）而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成（3），粢盛（4）既洁，祭祀以时（5），然而旱干水溢，则变置社稷。”（尽心下一四）（二）汤放桀齐宣王（1）问曰：“汤放桀（2），武王伐纣（3），有诸？”孟子对曰：“于传（4）有之。”曰：“臣弒（5）其君，可乎？”曰：“贼（6）仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫（7）。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”（梁惠王下八）（三）桀、纣之失天下也，失其民也孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之（1），所恶勿施尔也（2）。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹（3）也。故为渊驱鱼者，獭也（4）；为丛驱爵者，鹯也（5）；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣；虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾（6）也。苟为不畜，终身不得（7）。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑？载胥及溺（8）。此之谓也。”（离娄上九）*（四）庄暴见孟子庄暴（1）见孟子，曰：“暴见于王（2），王语（3）暴以好乐（4），暴未有以对（5）也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎（6）!”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直（7）好世俗之乐（8）耳。”曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎!今之乐由（9）古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐（10）？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐，今王鼓乐（11）于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥（12）之音，举（13）疾首蹙（14）曰：吾王之好鼓乐也，夫何使我至于此极（15）也？父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎（16）于此，百姓闻王车马之音，见羽旄（17）之美，举疾首蹙而相告曰：吾王之好田猎也，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”（梁惠王下一）*（五）齐桓、晋文之事齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事（1），可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道（2）桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（3），则王乎（4）!”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民（5）而王，莫之能御（6）也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可!”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁（7）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟（8）。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫若（9）无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也!以羊易之。”不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣!百姓皆以王为爱（10）也，臣固知王之不忍（11）也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小（12），吾何爱一牛!即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（13）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之（14）？王若隐（15）其无罪而就死地，则牛羊何择（16）焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤（17）也，是乃仁术（18）也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远（19）庖厨也。”王说（20）曰：“诗云：他人有心，予忖度之（21）。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（22）。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复（23）于王者曰：吾力足以举百钧（24），而不足以举一羽；明足以察秋毫（25）之末，而不见舆薪（26）。则王许（27）之乎？” 曰：“否!”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（28），何以异？”曰：“挟太山以超北海（29），语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝（30），语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老（31）；幼吾幼，以及人之幼（32），天下可运于掌（33）。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（34）。言举斯心，加诸彼（35）而已!故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人（36）所以大过人（37）者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（38），然后知轻重；度（39），然后知长短，物皆然，心为甚（40），王请度之!抑（41）王兴甲兵，危士臣，构怨（42）于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否!吾何快于是？将以求吾所大欲（43）也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（44）不足于口与？轻煖（45）不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（46）不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否!吾不为是也!”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（47）土地，朝秦、楚（48），莅（49）中国，而抚四夷也。以若所为（50），求若所欲，犹缘木而求鱼（51）也。”王曰：“若是其甚与（52）!”曰：“殆有甚焉（53）!缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九（54）；齐集有其一（55）。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣（56）!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（57）皆欲藏（58）于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾（59）其君者，皆欲赴愬（60）于王。其若是（61），孰能御之？”王曰：“吾惛（62），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产（63）而有恒心（64）者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈（65），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民（66）也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产（67），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁（68）终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之（69）善，故民之从之也轻（70）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（71），奚暇（72）治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚（73）狗彘（74）之畜（75），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时（76），八口之家，可以无饥矣；谨庠序（77）之教，申之以孝悌之义，颁白（78）者不负戴（79）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”（梁惠王上七）（六）寡人之于国也梁惠王（1）曰：“寡人之于国也，尽心焉耳（2）矣!河内（3）凶，则移其民于河东（4），移其粟于河内；河东凶，亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少（5），寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然（6）鼓之，兵刀既接，弃甲曳兵（7）而走（8），或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直（9）不百步耳，是亦走也!”曰：“王知如此，则无望民之多于邻国也。不违农时（10），谷不可胜食（11）也；数罟（12）不入洿池（13），鱼鳖不可胜食也；斧斤（14）以时入山林，材木不可胜用也。谷与鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死（15）无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检（16），涂有饿莩（17）而不知发（18）。人死，则曰：非我也，岁（19）也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪（20）岁，斯天下之民至焉。”（梁惠王上三）*（七）邹与鲁哄邹（1）与鲁哄（2）。穆公（3）问曰：“吾有司（4）死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视（5）其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑（6），壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪（7）实，府库（8）充，有司莫以告，是上慢（9）而残下也。曾子曰：戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也（10）。夫民今而后得反之也，君无尤（11）焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（梁惠王下一二）（八）齐宣王见孟子于雪宫齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣（1）。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（梁惠王下四）（九）孟子告齐宣王曰孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人（1）；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”（离娄下三）（十）诸侯之宝三孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”（尽心下二十八）（十一）人有恒言，皆曰：天下国家孟子曰：“人有恒言（1），皆曰，天下国家。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（离娄上五）第二单元 因先尊贤*（一）离娄之明孟子曰：“离娄（1）之明，公输子（2）之巧，不以规矩（3），不能成方员（4）；师旷（5）之聪，不以六律（6），不能正五音（7）；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻（8），而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善（9）不足以为政，徒法不能以自行。诗（10）云：不愆不忘，率由旧章（11）。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳（12），以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政（13），而仁覆天下（14）矣。故曰：为高必因（15）丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众（16）也。上无道揆（17）也，下无法守（18）也；朝不信道（19），工不信度（20）；君子犯义（21），小人犯刑（22）国之所存者，幸也。故曰：城郭不完（23），兵甲不多，非国之灾也；田野不辟（24），货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗（25）曰：天之方蹶，无然泄泄（26）。泄泄，犹沓沓（27）也。事君无义，进退无礼，言则非（28）先王之道，犹沓沓也。故曰：责难于君（29）谓之恭，陈善闭邪（30）谓之敬，吾君不能谓之贼（31）。”（离娄上一）（二）交邻国有道乎齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛（1）、文王事昆夷（2）。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻（3）、勾践事吴（4）。以大事小者，乐天（5）者也；以小事大者，畏天（6）者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国，诗（7）云：畏天之威，于时（8）保之。”王曰：“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇（9）。夫抚剑疾视（10）曰：彼恶敢当我（11）哉!此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。诗（12）云：王赫斯（13）怒，爰整其旅（14），以遏徂莒（15），以笃周祜（16），以对（17）于天下。此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。书（18）曰：天降下民，作之君，作之师（19），惟曰：其助上帝，宠之四方（20），有罪无罪惟我在（21），天下曷敢有越厥志（22）？一人（23）衡行（24）于天下，武王耻之，此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。”（梁惠王下三）（三）仁则荣，不仁则辱孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士（1），贤者在位，能者在职。国家闲暇，（2）及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。诗（3）云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户（4）。今此下民，或敢侮予（5）？孔子曰：为此诗者，其知道乎!能治其国家，谁敢侮之？今国家闲暇，及是时般乐怠敖（6），是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：永言配命，自求多福（7）。太甲（8）曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活（9）。此之谓也。”（公孙丑上四）（四）孟子见齐宣王孟子见齐宣王，曰：“所谓故国（1）者，非谓有乔木（2）之谓也，有世臣（3）之谓也。王无亲臣（4）矣；昔者所进，今日不知其亡（5）也。”王曰：“吾何以识（6）其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚（7），可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰：国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（梁惠王下七）（五）尧以不得舜为己忧尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（goyo）为己忧。夫以百亩之不易为己忧者（1），农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。（滕文公上四）*（六）天下有达尊三天下有达尊三：爵一，齿一（1），德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉（2）？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐（3），莫能相尚（4），无他，好(ho)臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而