社会其它相关论文-中国红十字会起源的本土化途径与晚清义赈.doc

社会其它相关论文-中国红十字会起源的本土化途径与晚清义赈近数年来，特别由于美国学者卡罗琳里夫斯（CarolineBethReeves）以及中国学者闵杰、周秋光、张建俅和池子华等人的出色研究1，使我们对于中国红十字会早期历史的了解向前推进了一大步。这些学者大都注意到，在作为舶来品的红十字会被中国社会最初接受的过程中，中国本土资源具有某种基础性作用。例如，闵杰较早地明确指出，“在红十字会传入之前，中国已经具有相当普及的社会救济组织，保持着历史悠久的慈善事业的传统，与红十字会的人道主义精神有相通之处，这使红十字会的传入比其他事物较易为国人所接受”2。周秋光亦认为，“中国自古以来便以积德行善为优良传统，存在着接受红十字会的思想与社会基础”，所以“中国红十字会的成立，是中西慈善文化相互融合的结果”3。里夫斯、张建俅和池子华也表达了大致相同的看法。不过，一旦继续追问这种基础在实践层面上究竟通过何种途径，或者说怎样才能实现与红十字会的性质和形式相结合的问题时，这种把中国传统慈善文化作为主要渠道的看法就显得过于笼统了。本文的研究表明，红十字会在中国实现本土化的这个过程，并不能简单归结为中西慈善文化的相通性，而是有一条相当具体的依赖路径，即与标志着中国救荒事业重大发展的晚清义赈所提供的社会机制有着密切关联。一、庚子之前倡设中国红十字会的话语脉络1904年上海万国红十字会的成立标志着中国红十字会之始，无论是在民国还是在新中国时期都是得到官方认可的权威性说法4。有关该会的演生过程，前述闵杰、周秋光、张建俅和池子华等四位学者业已进行了较为详细的论述。虽然他们的论述在各自揭示的历史事实和具体叙事上存在着一些出入，却几乎都按照严格的时间顺序，非常一致地把红十字会在中国的起源过程描述为一条相当清晰的从话语到实践的逻辑展开线索，即其间经历的是一个西方影响国人了解宣传鼓动组织模仿的线性发展阶段。根据这种逻辑思路，中国红十字会的诞生基本上就是中国官方和社会通过一系列的学习和吸收程序，刻意模仿某个西方组织以推动自身现代化的一个结果。事实上，这种叙事大大简化和混淆了中国红十字会起源过程中蕴含的复杂关系，许多不同层次的发展脉络其实是被生硬地拼接在一起的。上面这种批评的一个主要依据，就是这种叙事很难回答这样的问题：既然慈善文化是中国的一个“大传统”，那么为何是在上海的一批绅商会对数千里之外的东北难民投入更大的关注？为什么只有上海绅商能够起而联合国外人士成立上海万国红十字会，从而成功地奠定中国红十字会的发展之基呢？这些问题提醒我们，上海万国红十字会的诞生很可能不是一个单向的线性事件，因此就有理由怀疑以往在话语和实践之间建立的那种一一对应的关系或是某种必然的连续性。在这个具体情境中，这种怀疑可以表达为这样的问题：红十字会在中国的出现，一定是遵循着从思想传播到实际行动的路线吗？换句话说，在倡议创设红十字会的言论与按照红十字会形式开展的行动中所显现出的脉络是完全一致的吗？为了解决这些问题，就必须按照话语和实践的性质差异以及两者在时空上的不同坐标，将这个诞生过程中的相关历史现象重新进行排列，从而清理出这个过程的真正面相。就红十字会知识向中国的传播而言，目前所见国人中最早对红十字会作出较为系统表述的是孙中山。1897年，孙中山将英国医生柯士宾的红十字会救伤第一法译成中文，并由伦敦红十字会初版发行。此书在1904年以前便流传到了国内，因为申报于此年正月间曾称其“颇有用，正不必以人废言也”5。在该书的译序中，孙中山认知红十字会性质的表达方式是值得注意的。首先，他认为红十字会在西方出现并得到推广乃是由于讲求“济人之术”的结果，姑且不论其准确性，这乃是对红十字会性质的一种整体概括；其次，他用孟子“恻隐之心”之说的引用，表明他的潜意识是要在中国传统文化中为红十字会定位6。因此，这实质上是一种整体性话语，也就是说，其试图在把中国和西方作为两个可以对接的整体文化单位的前提下，在红十字会与中国具体情境之间建立起某种直接联系。尽管孙中山没有在这个译序中提出在中国创设红十字会的建议，但是这种整体性话语却成为后来者阐述创设理由时一再使用的论证方式。这方面第一个明显的例子，就是被公认为在中国首倡创建红十字会组织的孙淦。在1898年那份最早建议设立中国红十字会的禀文中，孙淦呈请的理由就是创设红十字会可以“赞军政而联与国”。他首先根据红十字会实行战争救护的一贯行动，将其基本性质总结为“军事一起，无不受此会之大益”。而更重要的原因则是，“万国公法之中，以此会为近数十年至善之大政”，况且中国“以亚洲文明之大国，而万国共行之善政，我独阙如，坐令西方之人以野蛮相待，蔑我滋甚，其于国体，所关匪轻”7。在他于同年11月间在申报上发表的关于红十字会的论说中，这种中国与国际体系接轨的角度同样有着明显体现，其中甚至称：“方今地球各国，联约者四十有二国，未经入会者，惟朝鲜与我耳，毋怪人之不我齿也”8。由此可见，孙淦是完全按照近代国际关系的逻辑来定位红十字会的，而他如此急切地呼吁成立中国红十字会，其目的当然是担心清朝被甩出条约体系的互动格局之外，同时也注定他只能把这个希望寄托在民族国家的代表即清政府身上。在红十字会知识向中国传播的过程中，驻俄公使杨儒也是被以往研究多所提及的一个重要人士。光绪二十五年四月，欧、亚、美三大洲共26个国家在荷兰海牙召开保和会，杨儒率领中国代表团与会9。在会后向清廷奏报此次与会情况时，杨儒顺带提出了中国创设红十字会的建议，而其见解同样无法越出上述那种整体性话语的范围。他首先也站在中国传统文化的立场上概括了红十字会的基本性质：“红十字会救生善会，各国俱重视此举，谓为教化中应有之仁义”。至于他随后陈述的设会理由虽然简单，却更加明显地体现出遵守国际法的含义。因为他曾代表清政府与各国代表一起画押了国际红十字会的一个条约文本，故而其奏折中称“现既从众画押，自宜及时筹办，以示善与人同”，并称应“由国家督率举行，并赏颁恩款以为先导，再行广事劝募，聚少成多，出资者不甚为难，创始者方克持久”10。在义和团运动发生前，申报也数次呼吁中国成立红十字会，特别是两篇题为“创兴红十字会说”和“中国亟宜创兴红十字会说”的社论，极为明显地反映了申报对此问题的思路。前者出现在光绪二十四年闰三月间，其中言：“红十字会者何？泰西各国临阵救护受伤兵士之善举也。今则合欧亚美诸洲，除野蛮外，凡有教化之邦，无不踵兴斯会，所未兴者，惟我中国及朝鲜耳。朝鲜孱弱，几不克自存，原在不论不议之列。若中国则声名文物照耀寰区，王者之师最重仁义，而坐令兵卒效命于疆场之际不特中心有所不忍，且不将贻四邻之笑而鄙之为野蛮乎？”11后者发表于次年三月初，虽然其中对红十字会功能的界定上发生了若干变化，但其论证方式并未改变：“红十字会者何？泰西各国施医疗疾之善举也。亟盼中国创兴红十字会，莫让泰西、日本专美于前也”12。由此可见，申报仍然主要从国际竞争角度来发出这些倡议的。二、中国创设红十字会组织的实践脉络如果仅仅根据时间序列，那么红十字会在中国的实践的确可以说与上述话语的传播有一定的承接关系。这是因为，据目前所见，首个由中国本土人士仿照红十字会性质成立的社会组织，正是在光绪二十五年才出现的。约在是年三月下旬，上海绅士汪炳等人设立“中国施医局”，并在该局章程中明白地称，“同人酌照红十字会章程办理，有事施于军士，无事施于贫民”13。不过，从该局的实际性质来看，其与上述话语脉络之间很难建立起直接的逻辑关系。首先，此举系一批上海地方绅士所为，在其章程中并未显示出有官方的推动。其次，该局其实更象是上海地方社会中的一个普通善会或善堂。更重要的是，虽然该局声明“有事施于军士”，可是当八国联军侵华战争于次年爆发后，根本看不到它的身影。因此，也就难怪从来无人将之作为中国红十字会的先声。与中国施医局相比，1900年针对八国联军侵华战争而发起的社会救助行动才真正具有较为明显的红十字会性质，并使红十字会这种形式第一次在中国产生了广泛影响。这次行动的起因是，在八国联军