由秦至唐儒学地位的变化重点汉代儒学.ppt

1.2 由秦至唐儒学地位的变化 （重点:汉代儒学）,课标： 指导汉代儒学成为正统的史实。,丞相李斯曰：“非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。”制曰：“可。” “始皇三十五年，书生议政有犯禁者四百六十余，皆坑于咸阳。” 史记秦始皇本纪 问：结合材料和p9内容回答，“焚书”中焚的是哪些书？秦始皇焚书坑儒的原因是什么？,一、秦朝：焚书坑儒，儒学受抑 1.背景： （1）直接：儒生批评时政 （2）根本：加强专制主义中央集权的需要 2.实质：实行思想专制 3.评价： （1）积极：有利于加强专制主义中央集权和维护秦朝的统一。 （2）消极: 是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。 文化成为政治权力的附庸，文化氛围由生动转为死气沉沉，儒学的发展也由此进入低潮。,竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。 （唐）章碣 焚书坑,汉初治国,“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝老子，尊其术。” 史记.外戚世家,汉初社会经济衰弱，推崇黄老治术，对内采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策，对外竭力维持和平。出现“文景之治”帝国时代君主集权社会的第一个盛世，也为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实的物质基础。,匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大 要解决这一系列问题，汉武帝该选择怎样的治国思想呢？,汉武帝即位时面临的社会问题,二、汉朝：儒学成为正统 （一）董仲舒的新儒学：罢黜百家，独尊儒术 1.背景： 汉武帝需要统一思想文化来加强专制主义中央集权。 董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应新的时代需求。,董仲舒：目不窥园 少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。 汉书.董仲舒传 虽有园圃，不窥视之，言专学也。 唐颜师古注, “天子受命于天，天下受命于天子 受命之君，天意之所予也，故号为天子者。” “与天同者大治，与天异者大乱。 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。” “王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”董仲舒春秋繁露（以上4则） “臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 董仲舒对策,君权神授,天人感应,天人合一,大一统,罢黜百家，独尊儒术,二、汉朝：儒学成为正统 （一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术 1.背景： （1）汉武帝需要统一思想文化来加强专制主义中央集权。 （2）董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应新的时代需求。 2.主张： （1）君权神授 （2）天人感应 （3）天人合一 （4）大一统 （5）罢黜百家，独尊儒术,强化君权，防止暴政。,中央集权,统一思想,加强专制主义 中央集权,董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。 冯友兰中国哲学简史,一方面，为皇帝的统治提供了合法性； 另一方面，又以天道约束皇帝。,二、汉朝：儒学成为正统 （一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术 1.背景： 2.主张： 3.特点：以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等新儒学体系。 4.评价： （1）实质：思想文化专制 （2）积极： 政治：适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据。 儒家地位：确立了儒家思想的统治地位。 社会：加强了对思想、文化、教育的重视，推动了民族历史文化的进步。 （2）消极：（文化氛围）结束了各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了学术思想的自由发展。,儒士攻击秦的统治,董仲舒的新儒学适应了统治者需要。,打击,尊崇,儒学进入低潮,确立儒学正统地位,巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一。,思想文化专制,有利于国家统一， 但钳制思想，不利于思想自由发展。,二、汉朝：儒学成为正统 （一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术 （二）儒学指导下的教育 1.教育体制 （1）表现： 中央：太学（国家培养政治管理人才的管理学校） 地方：郡国建立学校 思考：太学怎样体现“尊儒”？ 太学里教什么内容？ 太学旨在培养什么人才？ 太学对人才是否有吸引力？为什么？ （2）运作机制：,中央官学,私学,太学,政治管理人才,做官,教育选官,察举制科目：孝廉、明经,民间社会,儒家学说,官方,儒家思想,读书 （儒家经典）,察举制,太学,做官,自武帝立五经博士百有余年枝叶蕃滋盖禄利之路然也。 汉书儒林传,遗子黄金满籝，不如一经。 汉书韦贤传,意识形态,二、汉朝：儒学成为正统 （一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术 （二）儒学指导下的教育 1.教育体制 （1）表现： （2）运作机制： 2.太学生清议,东汉以征辟察举之制选拔统治者所需要的统治人才，而乡闾的清议乃是征辟察举的依据；于是人物品评为当时政治上极为重要的事情。但不管怎样，人物品评是颇受重视的，其标准则是以儒家所宣扬的道德来衡量。 唐长孺清谈与清议,材料2：华夏民族大一统的国家伟业，到了汉武帝时代，完成了从地理空间到精神空间的整合与凝聚。正是这个伟大而充满凝聚力的民族共同体，承载着中华文明古往今来的生生不息。2000多年来的中国，历尽沧桑，也曾战乱分裂。但是，不管危机多么深重，总是能够重新走上统一安定的大道，重现蓬勃生机。 纪录片中华文明解说词 根据材料和所学知识，简要评价儒学在汉朝成为正统的基本史实。,材料1：自从儒家成为官方承认的学问，并可以作为晋身之阶以后，表面上看来儒家是胜利了，但实际上却使它逐渐丧失了其独立的批评与自由，儒生成了皇权之下的官员。 葛兆光中国思想史,二、汉朝：儒学成为正统 （一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术 （二）儒学指导下的教育 （三）评价： 1.对教育：太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志，推动了儒学的传播和发展 。 2.对社会风气：带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播。 3.对政治： 打破贵族官僚对官位的垄断，扩大统治基础。 太学生清议迫使黑暗政治势力有所收敛 。,三、隋唐：以儒学经典为考试内容的科举制的创立与完善 （一）选官制的演变,先秦,世官制,察举制,九品中正制,科举制,世袭,血缘,两汉,考察举荐,德才,门第,魏晋南北朝,隋唐至清末,考试,成绩,科举制特点： 以考试成绩作为选官依据。 考试内容：主要是儒学经典。,三、隋唐：以儒学经典为考试内容的科举制的创立与完善 （一）选官制的演变 （二）科举制的评价： 儒学由此全面地影响社会政治和文化生活。 （1）积极： 有利于巩固专制主义中央集权。 有利于社会重学风气的形成，文化的发展。 选官方式一定程度上体现了公平公正的原则。 有利于提高官员的文化素质。 （2）消极： 儒生成为专制政治的仆从，儒学成为统治臣民的思想工具。 明清实行八股取士，导致思想僵化，不利于科技创新，与整个封建社会的没落有一定关联。,(2015.新课标.40) 材料一:在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他在原道中说：“吾所谓道，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 摘编自卞孝萱等韩愈评传 材料二:19世纪末，康有为撰写新学伪经考孔子改制考二书，认为汉代以来儒者奉为经典的周礼左传等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的诗经礼记等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，春秋便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释春秋，认为春秋公羊传中的“三世”说为：“始于据乱