(论文)从关汉卿的文化思想看《窦娥冤》的价值取向

! “ “ #年$月 第! !卷第%期 陕西教育学院学报 ! “ “ # ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ? “ “ # ?） 摘要： 作为中国戏曲史上具有里程碑意义的大家， 关汉卿的杂剧创作历来受到广泛关注。不同时代受不同 价值观影响， 对关汉卿杂剧尤其是其悲剧代表作 窦娥冤 的文化思想意义作出了不同评判。我们认为 窦娥冤 的 价值取向立足于儒家文化的伦理精神和道德使命感， 立足于忧患意识和社会责任感， 立足于进取精神和民本意识。 关键词： 儒家文化； 伦理精神； 忧患意识； 民本思想； 仁政理想 中图分类号： 2 ! “ # ; ! 文献标识码： 9 文章编号： ? “ “ $ A B $ C （! “ “ #） “ % “ “ D “ D 不同的文化精神濡养着不同的人生观和价值观， 并进一步内化为不同的是非判断标准和外化为不同的为人处世原则。 如果说草原文化精神代表着强力、 挑战、 自由和享乐， 市民文化精神意味着任情适性、 追逐欲望， 道家文化精神象征着顺应自 然、 率性而为， 那么儒家文化精神则包孕着道德修养、 伦理教化。它以一种理性的面孔对人们的思想观念和处世行为进行严 格规范， 尤其在儒家思想成为封建社会的统治思想之后， 它更以一种主流文化的优势积淀在人们文化心理的深层， 处处左右 人们的意识言行， 并逐渐成为约定俗成、 毋庸置疑的社会公理和最基本的是非评判标准。纵然元蒙统治打破了儒家文化长期 独霸的局面， 代之而起的是多元文化交相融合的格局， 生活在其中的人们在思想意识、 价值判断上已发生了若干变化， 但仍然 很难使儒家文化彻底断裂、 消蚀， 因为它早已与汉民族的民族意识血脉相连、 水乳交融。作为读着儒家经典成长起来的知识 分子， 儒家思想是关汉卿挥抹不去的主流文化意识。仔细审视 窦娥冤 一剧的思想基调与文化底色， 则仍然是传统的儒家文 化思想， 具体表现为对伦理道德的呼唤与升华， 对济世安邦政治理想的追求， 对民本意识的坚守， 对腐败政治和无序社会的痛 恨与否定。 一、 立足于儒家文化的伦理精神和道德使命感， 肯定赞美窦娥的 “贞节” 、“孝道” 关汉卿笔下的窦娥， 无论是思想意识、 价值观念， 还是言语行为， 均是封建伦理道德虔诚的信奉者和自觉的维护者。她三 岁丧母， 七岁离父， 十七岁成婚， 十九岁守寡， 然而， 她把这一切归之于自己 “八字” 不好，“前世烧了断头香” ， 并坚信今生只要固 守 “贞节”“孝道” ， 就一定会把 “来世修” 。儒家的伦理道德不仅成为窦娥生命中的精神支柱， 也成为她批评蔡婆 “引狼入室” 的 重要依据， 尤其成为对抗张驴儿逼婚的强大动力和得心应手的武器。这使得她成为精神与道义上的优胜者， 可以裹挟着道德 伦理的武器居高临下、 理直气壮地作战。她站在 “贞节” 的立场上， 嘲讽蔡婆 “旧恩爱一笔勾， 新夫妻两意投， 枉教人笑破 口！ ” ? 。面对张驴儿的逼迫， 她毫无惧色地断喝 “兀那厮， 靠后！ ” 并坚定地表示 “一马难将两鞍备” ， 决不屈己违心受胁迫。正 是这种 “贞心儿自守” 的道德判断， 令她相信官府 “明如镜， 清似水， 照妾身肝胆虚实” ? ， 定会为她作主， 还她清白。官府不问 青红皂白 “千般打拷， 万种凌逼” ， 已经让她认清了 “覆盆不照太阳晖” 的现实黑暗， 但她依然表示要 “争到头， 竞到底” 。临刑前 以异常惨烈的三桩誓愿进行反抗， 受刑后以鬼魂复仇的超常之举继续斗争， 直到借父亲之手复仇平反， 可谓一路披荆斩棘， 狂 飙突进。至于窦娥站在 “孝道” 立场上对蔡婆的体贴关怀， 服侍照顾， 同样感人至深。虽说蔡婆的懦弱愚昧为窦娥招来了灾祸， 但她依然不计前嫌嘘寒问暖， 尽心服侍， 甚至在公堂上为救蔡婆性命而屈招所谓 “药杀公公” 的罪名， 牺牲了自己的生命和名 节， 背负上了沉重的精神十字架。在被押赴刑场途中， 她还十分周到地替蔡婆设想， 央求刽子手走后街。她的鬼魂在复仇后 即将离开人世前， 还体念蔡婆的老来无依， 央求父亲将之收养， 代为尽孝。凡此种种， 使得窦娥这个普通的寡妇形象骤然间高 大起来， 感天动地， 震撼人心了。不言而喻， 窦娥最突出最重要的品质和行为一是抗争， 不甘屈辱， 二是善良， 舍生取义。前者 正是建立在她恪守 “贞节” ， 刚烈自尊的道德修养上， 后者正是来源于她固守孝道， 温良恭顺的伦理观念上。因此， 在窦娥光彩 D “收稿日期：! “ “ # “ % ! D 基金项目： 陕西教育学院科研基金项目 （“ D E 7 4 =，? 2 ; ; 4 8 A 4 9 = 8 = 3 = 7 B CD E 3 F ; = 8 B 4，G 8 ; 4, $ - - + $，1 2 8 4 ;） 7 8 2 4 * % 9 4：H 9 ; 4 ; 3 = 2 B J 3 ; 4K ; 4 L 8 4 M9 F 3 6 = 3 B 8 9 7 B 4: 7 B : 6 7 （上接第! $页） 民” 的基本职责， 时刻清醒自己的位置、 自己履行的是组织的职能和行为。在工作中， 要尊重他人， 尊重他人的人格、 意见和劳 动， 自觉接受党员和群众的批评和监督， 这样自己也才能得到别人的尊重和平等相待。 其次， 必须强化服务意识， 提高服务质量。为人民服务是党的宗旨， 也是社会主义荣辱观的核心内容， 组工干部要以 “服 务人民” 为荣， 通过强化服务意识， 提高服务质量， 把对外平等体现在工作的各个环节， 把践行社会主义荣辱观落实在具体工 作中。 总之， 组工干部一定要从我做起， 从现在做起， 从点滴做起， 切实把落实 “八荣八耻” 转化为自觉行动， 努力做树立社会主 义荣辱观的模范实践者和积极推动者。 责任编辑沈正军 , * ( =3 % 6 * # 2 1 “ 4 4 (8 # 4 “ #? ( 6 # 4 M 5 6 8 4，. D U JT 8 4 M （? 2 ; ; 4 8 A 4 9 = 8 = 3 = 7 B CD E 3 F ; = 8 B 4，G 8 ; 4, $ - - + $，1 2 8 4 ;） 7 8 2 4 * % 9 4：A = 8 9 = 2 7 7 9 9 7 4 = 8 ; 6 7 4 = 8 4P B = 2 = 2 B 3 M 2 = ; 4 EP 7 2 ; R 8 B B 3 = 6 B B V C B B E 7 6 9B C 9 B F 8 ; 6 8 9 B 3 = 6 B B VC B : 6 7 7 4 = 9 = 7 4 = ; 4 E P 3 8 6 E = 2 7 4 7 SC ; 8 ; M 7 B C M B 3 = 6 B B V C B 评价中的几个问题 1965 3.张为 伟大的戏曲家关汉卿 1958(2) 4.黄克 关汉卿戏剧人物论 1984 5.邓绍基 元代文学史 1991 6.张燕瑾 元剧三家风格论 1986(4) 7.鲁迅 鲁迅全集 1981 8.张庚 戏曲艺术论 1980 相似文献(10条)相似文献(10条) 1.学位论文 肖群 传统儒商伦理精神及其现代价值 2008 传统儒商是指受儒家为代表的中国传统文化的影响，具有良好的文化道德素养和优秀的经营才能，其经营理念和行为方式体现出传统儒家文化特色 的商人。作为儒家文化与商品经济相互结合孕育出来的商人，传统儒商随着儒家文化、商品经济和社会条件的变化而演变发展，经历了先秦的初步形成 时期，秦汉魏晋的潜在发展时期，唐宋的逐步崛起时期，和明清的兴盛时期。 传统儒商在长期的商业实践中形成了一种独具特色的商人伦理精神，即传统儒商伦理精神。作为儒家伦理精神与商品经济法则相结合的产物，它一 方面体现了商品经济发展的内在要求，是商品交换关系的伦理反映；另一方面，它反映了儒家伦理的基本原则，体现了儒家伦理对人的行为的基本要求 。传统儒商伦理精神包含非常丰富的内涵，主要通过传统儒商的商业价值取向及其商业伦理规范体系表现出来。传统儒商伦理精神的根本原则或核心 ，是义利统一，强调以义取利，用合乎道义的方法去获取利润；因利成义，用获得的利益去履行道德义务。 传统儒商伦理精神作为一种优秀的传统商人伦理精神，具有不少可贵之处和积极因素，同时也存在一些局限和消极的成分，需要我们运用现代价值 观对其价值进行深入分析，去其糟粕，取其精华，依据社会主义市场经济的发展要求，在吸取传统儒商伦理精神优秀成分的基础上，培育现代中国企业 家伦理精神。 2.期刊论文 郑传寅 儒家文化的历史地位及其对古典戏曲的影响 -戏曲艺术2003,24(4) 儒家文化作为中国传统文化之主导成分,对中国古典戏曲的影响是广泛而深刻的.儒家文化所体现出的伦理精神及由其形成的“重实际,黜玄想“的“史 官文化“,导致了古典戏曲与历史的紧紧“缠绕“,使历史故事和传说成为戏曲重要题材来源.儒家“从心所欲不逾矩“的理想人格所张扬的循礼守制、贵贱不 逾而又以睦相守的程式化生活赋予戏曲以程式之美.受儒家文化影响至深的失意文人对戏曲活动的参与,使戏曲在总体格局上不越出封建主义艺术范围,但 又很大程度上与封建主体文化迥然异趣. 3.学位论文 尚洪波 大学的伦理精神蔡元培教育思想的伦理研究 2007 本文从伦理学的视角，对蔡元培教育思想、特别是高等教育思想进行研究。努力使先生思想具有普适性的精髓能够从历史的深处走进现代，烛照大 学发展改革的实践。从“自由教育”蔡元培大学教育理念入手，从大学的地位、大学理念的核心、大学的主体、大学的目的分别对蔡元培“学术自 主”、“教育独立”、“教授治校”、“培养完善人格”等教育思想进行梳理。企图通过对蔡元培大学理想范型建构的分析，对大学伦理精神的具体特 征进行归纳、描述，进而以之作为大学伦理边界划分、大学制度设计的伦理依据。在现代性视域中，从西方文化、儒家文化的影响分析蔡元培大学教育 思想来源与哲学基础。之后，结合蔡元培教育思想的当代价值分别从现代大学制度伦理理性、教育独立与大学产业化批判、“专家治校”与“校长职业 化”等方面进行大学教育问题的探讨。 现代大学教育的核心主要并不在于知识的传授，而在于培养有健康、独立人格与完全责任能力的主体，以及这种主体掌握具体知识的能力与方法。 现代大学教育的基本理念是以人为本、追求科学与自由的伦理精神。现代大学教育的制度体制安排应当能够体现现代大学伦理精神。 4.期刊论文 邹蓓 浅析儒家文化与现代商业经营 -商场现代化2008(29) 在中华民族的商业发展史上,儒家文化的影响源远流长,它所倡导的“诚信为本,以义取财,乐群责和“的商业道德, 充分反映了人与人和谐相处的商业 生态文明, 以及义与利、合作与竞争、自强与自律和谐统一的商业伦理精神,为我们创建中国特色的现代商业提供了可资借鉴的思想资源. 5.学位论文 刘双立 儒家道德规范与修养研究 2006 我国的社会主义精神文明建设，离不开中国传统文化这一历史背景，我国传统文化的主干是儒家文化，儒家的伦理道德文化对思想道德建设有着重 要的影响。汲取儒家道德文化的积极因素，使之服务于思想道德建设，同时遏制和消除其消极因素的负面影响，是我们面临的一个重大理论问题和现实 问题。 本文以儒家道德的基本规范和道德修养的原则方法为研究对象，本着马克思主义的批判继承的方针，对儒家道德的这些基本问题进行深入的分析 ，并在分析的基础上作出鉴别，分清哪些是优点和精华，哪些是缺点和糟粕，取其精华，去其糟粕。应该肯定，儒家伦理道德文化在历史演化过程中所 积淀下来的一些行为方式、心理模式、价值观念、伦理精神具有超越时空的意义。这些优良道德传统在长期的历史积淀中已经内化为中华民族优秀的民 族精神，是中国传统道德文化中的精华，能够成为我们建设有中国特色社会主义精神文明的丰富养料，值得我们认真地总结。 6.期刊论文 杨丽 浅谈儒家文化与商业经营 -河南商业高等专科学校学报2004,17(6) 在中华民族的商业发展史上,儒家文化的影响源远流长,它所倡导的“诚信为本,以义取财,乐群贵和“的商业道德,充分反映了人与人和谐相处的商业生 态文明,以及义与利、合作与竞争、自强与自律和谐统一的商业伦理精神,为我们创建中国特色的现代大商业提供了可资借鉴的思想资源. 7.学位论文 徐赛虎 儒家伦理与高校德育 2006 本文的一个核心观念是：儒家伦理精神应该在当代高校德育中复兴，属于应然性论证。整个论文可用“双重复兴论”来概括，第一重复兴指道德教 育在教育领域的复兴，第二重复兴指在高校道德教育中复兴儒家伦理精神，“当代高校”是论文的时空语境。 具体而言，本文从以下三个方面对论题进行了论述： 第一部分论述了道德的本质与世界性的德育复兴。首先，从文化学的角度出发论述了道德的本质及其特征，在此基础上，运用关系性思维和生活教 育的观念，对道德教育的概念重新进行了界定，认为德育就是完善人的生活关系的活动；接下来以全球化的视角探讨了世界性的德育复兴的问题，认为 未来教育的重大变化是对文化价值观念和道德教育的再度关注。 第二部分对当代大学生道德价值观念进行了分析。首先，考察了当代大学生道德价值观念的偏差；接下来对大学生道德价值观念的偏差进行了归因 分析。 第三部论述当代高校德育中的儒家伦理复兴。首先，从文化自觉的角度出发，对儒家文化的观念结构性价值进行了判断和评价；接下来论述了儒家 伦理精神的基本特征及其德育价值；最后论述了儒家伦理精神的核心内容及其德育价值。 8.期刊论文 徐向农.徐赛虎 儒家伦理精神的基本特征及其对大学生德育的价值 -理论月刊2007(4) 儒家文化以伦理为主体、以实践哲学为特点,其伦理精神是一种以求善为目的德性伦理精神.概而言之,它主要有以下四大思想特征:道德理想主义,知 行合一,利他主义家族情感主义.我们认为,这些思想的合理内核直到今天对大学生仍有其积极的道德教育价值. 9.学位论文 王传峰 徽商商业伦理思想研究 2007 徽商是中国历史上有着重要影响的商帮。他们不仅在当时的中国商业舞台上扮演主要角色，而且还创造了“财自道生，利缘义取”等优秀的商业伦 理精神。 本文采用个案研究与一般理论研究相结合和历史分析的研究方法，着重对徽商商业伦理的形成原因、结构内容、价值评估等问题进行了研究。 首先，对徽商这一独特的商业伦理思想形成的背景原因进行了分析，指出儒家文化的深刻影响以及当时商品经济的发展是这种商业伦理思想形成的 主要原因。 其次，在阅读大量历史文献资料的基础上，对徽商的商业伦理思想及其思想根源进行了梳理和概括。徽商以诚经商，以信服人，且多行义举，在家 乡以及他们聚集的寄寓地，互相扶助以谋生存、发展。他们以种德为根本，以光宗耀祖为人生的终极价值，形成了独特的商业伦理思想体系。主要表现 为：一、合义为利的伦理原则：二、诚实守信、爱国守法等商业道德规范；三、创业垂世、荣宗耀族的人生价值追求。其中，义利结合、以义求利是其 商业伦理思想的根本原则，它同诚、信、义等伦