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政治其它相关论文陈独秀民主观念的演变人权与民主民主是五四启蒙运动的核心主题。陈独秀的卢梭式共和主义民主观念,形成了新文化运动鲜明的法国式启蒙风格。五四时期,陈的民主观念经历了共和主义、自由主义和马克思主义的激荡递嬗。其由民主主义而社会主义的思想演变,表征着五四启蒙思潮流变的脉理。中国近代民主思想的演变,可谓一部英美民主思想与法国民主思想的接受史。大体而言,从1895年到1911年,改良派的英伦式自由主义和革命派的法国式共和主义相互激荡,后起的卢梭J.J.Rousseau及法国民主思想至辛亥革命时期风行中土。民国初年的宪政草创时期,英美式立宪主义思想又趋活跃,梁启超的大中华、杜亚泉的东方杂志和章士钊的甲寅杂志等著名刊物,为民初英美式自由主义的重镇。1915年陈独秀创办青年杂志,卢梭式法国民主主义成为新文化运动的主流政治思想。导源于洛克JohnLocke的英国自由主义与卢梭式的法国民主主义,代表了近代西方政治哲学的两大传统。两者在宪政与民主、自由与平等、个人与社群之关系问题上,具有不同的思想取向英伦立宪主义崇尚自由、宪政和个人主义,倡言保障人权的权力制衡的有限政府卢梭式法国民主主义则更重平等、民主和社群主义,主张立基于公意的人民主权的参与式政治。英国传统强调民主之权力制衡的工具性制度安排,法国传统则注重民主之人民主权的道德化价值诉求。关于英国传统的宪政式民主主义与法国传统的参与式民主主义,西方学术界有自由民主制/社会民主制哈耶克、经验主义民主/理性主义民主萨托利、公民自由/平等主义自由沃尔佩等界分。中国现代化经历了一个由改革而革命的历史过程。辛亥革命由于匮缺法国大革命式的人民起义,使民国难以摧毁封建军阀势力而免除袁世凯窃国的危机。而民初议会政治实验的失败,更凸显了民国缺乏广泛社会动员的上层政治变革的困境。新文化运动是一场共和流产的宪政危机中的启蒙运动。陈独秀发起启蒙运动的宗旨,在于以思想革命唤醒大众的公民意识。而倡言人民主权观念的卢梭式法国民主思想,无疑是这场启蒙运动最有力的思想武器。1915年兴起的新文化运动,是一场以法国启蒙运动为蓝本的思想变革运动。青年杂志的法文刊名LAJEUNESSE,表征着新文化运动鲜明的法国色彩。在青年杂志创刊号上,陈独秀激越的启蒙宣言敬告青年,将人权和科学归为西方现代文明的两大基石,号召国人奋起追求人权和科学,以脱离蒙昧时代而进于现代文明。1在法兰西人与近世文明一文中,陈将中西文明归为古代文明与近世文明,并将法国之人权说、进化论和社会主义誉为欧洲近代文明之母。他强调,人权为法国大革命之赐,自拉飞耶特Lafayette之人权宣言刊布以后,欧洲人心如梦觉醒,晓然于人权之可贵,群起而抗君主,废贵族,各国宪章赖以成立。2人权作为公民权利,体现了法治下的自由。陈独秀将西方文明归为法治本位,3并强调,西方法治国的最大精神,在于法律之前人人平等,绝无尊卑贵贱之殊。4在一篇批判袁世凯复辟势力的文章中,陈还将法律上之平等人权、伦理上之独立人格和学术上之思想自由,归为欧美文明进化的根本原因。5陈进而主张,立宪共和立基于国民权利,宪法为国民权利之证券,所谓民权、自由,莫不以法律上之人民权利为其目的,为之保障。6在陈独秀看来,人权观念源于西方近代的个人主义。西方人是彻底的个人主义的民族。西方文明,举一切伦理、道德、政治、法律,社会和国家之目的,在于维护个人之自由权利和幸福。个人之自由权利,载诸宪章,国法不得剥夺之,此即人权。人权是一切公民平等共享的权利,这就是个人主义之精神。人是性灵、意志、权利之主体,而自由则为个人之主体性的表现。国家利益和社会利益名与个人主义相冲突,实以巩固个人利益为本因。而中国之家族本位的宗法封建社会,则尊家长,崇元首,重阶级,轻个人之权利。中国宗法社会之弊,在于破坏个人之独立人格,窒碍个人之意志自由,剥夺个人之平等权利,戕害个人之生产力。这是中国社会衰败的根本原因。故欲图改革中国,必须以个人本位主义,易家族本位主义。7需要指出的是,陈独秀的启蒙思想资源十分复杂,其民主观念虽以卢梭式法国民主主义为基调,但亦杂揉了英美自由宪政思想。他以个人主义阐释的人权观念,虽以法国启蒙思想相标榜,实则更多源自英美自由主义传统。法国启蒙思想可分为孟德斯鸠、伏尔泰为代表的英国自由主义传统和卢梭为代表的法国共和主义传统。人权说源于洛克的自然权利说,拉非耶特的人权宣言是自由主义原则的集大成,它基本上袭用了其起草的美国独立宣言的洛克式人权原则。而个人主义更是一个英美自由主义的核心价值理念,它在大革命后的法国则是一个类似无政府主义的贬义词。8陈独秀误将个人主义归为英美法德等西方社会共享的价值原则,显然未能分辨英美与欧陆思想之别。对于中国的启蒙运动而言,西方启蒙思想的自由主义与共和主义、甚或反启蒙的浪漫主义和非理性主义,皆具有批判专制主义传统的启蒙意义。因而对西方现代思想的兼容并蓄,本是自严复以迄陈独秀的启蒙思想的基本特征。陈独秀的民主观念,完全袭用了卢梭主权在民说的民主观念。他强调,国家为人民集合之团体,其辑内御外,以维护全体人民之福利为目的,而非统治者之私产。近代国家为民主的国家,而非民奴的国家。民主国家为真国家,其为国民之公产,以人民为主人,以执政为公仆。专制国家为伪国家,其为执政之私产,以执政为主人,以人民为奴隶。英法革命以还,民主主义已成为现代政治之原则,无论共和国抑或君主国,均称主权在民,实行共和政治。18世纪以来欧洲文明的进步,即为民主主义之赐。9陈独秀的法国式民主观念,还表现为其对政党的拒斥。他所憧憬的民主政治,是超越政党政治的大众民主。经历了辛亥以后民国政治中帝政复辟和国会腐败的刺激,陈对于代议制的政党政治渐失信心,转而寻求大众参与的国民政治。这也是其投身启蒙运动的初衷。在一九一六年中,陈预言,英国式的政党政治已经过时。政党政治合各党于议会,国家大政立基于党争、协商、和解。这种政党政治,仅适用于民性深沉的英伦,其他国家难以效法,中国尤所难能。民国的政党,已沦为争权夺利的党派,故政党政治不适用于今日之中国。法国革命、美国独立和日本维新,皆成就于国民运动。而中国维新、共和之难以成功,因其皆执政党和在野党之党派斗争,而非国民运动。今后政治,必由少数人之政党政治,进而为多数人之国民政治。10陈这一非政党政治的激进主张,遭到新青年同仁汪叔潜的批评。汪在给陈的信中指出,政党政治为立宪政治之极轨,中国前途的唯一希望在于政党,而国民的政党观念极为薄弱。当此政党观念初萌之时,不可轻易抹杀政党政治。英伦之联合内阁为战时权宜之计,而并非西方政党政治的终结。欧战终局以后,政党政治不仅必将恢复于英伦,而且将发达于一切宪政国家。11汪的批评并没有改变陈独秀对国民政治的热情。在吾人最后之觉悟中,陈热烈倡言国民政治的觉悟,他强调,现代立宪民主的世界潮流,是由专制政治趋于自由政治,由个人政治趋于国民政治,由官僚政治趋于自治政治。中国欲图世界的生存,必弃数千年相传之官僚的专制的个人政治,而易以自由的自治的国民政治。立宪政体和国民政治的实现,取决于多数国民政治上之主人意识的觉醒。共和立宪而不出于多数国民之自觉自动,皆伪共和、伪立宪。12陈独秀倡言之非政党式的自由自治的国民政治,显然已具有超越立宪民主的激进倾向,尽管他仍将立宪政体和国民政治相提并论。实际上,政党制度作为表达社群和阶级意志的政治竞争的组织化工具,是代议制民主以及现代政治的基本元素。民主宪政固然有赖于公民权利意识的觉醒,但这并不等于大众直接参政的自治政治。当陈将主权在民理解为大众参与的自由自治的国民政治时,他并没有察觉这种自治式的直接民主与代议制立宪政体的间接民主之间的矛盾。陈所谓共和立宪制度,尽管摈弃了政党政治,但仍未否弃代议制。在与康有为的论战中,陈指出,卢梭所谓民主制宜于小国之说,指人民直接参政而言,若用代议制和联邦制,则民主政体完全可行于大国,如美国和法国的民主。13这里,陈仍将代议制归为大国民主的政体形式。这一立宪民主的观点,显然与其主张的无政党的大众自治型国民政治相矛盾。代议制与其说是参与式的国民政治,毋宁说是宪政型的政党政治。新文化运动是一场反传统的文化批判运动。反孔教是新青年民主启蒙运动的批判性维度。陈独秀反孔的主要理据,是孔教的封建伦理纲常违逆现代共和宪政的民主精神。在他看来,共和立宪制以独立平等自由为原则,其与儒家礼教的纲常等级制根本对立,不可调和。欲行共和宪政,不可不破除传统伦理之君道臣节名教纲常。陈进而敏锐地指出,儒家民本主义亦非民主主义,西方民主主义以人民为主体,即林肯所谓民治、民有、民享。而民本主义所谓民视民听、民贵君轻、民为邦本,皆以君主之社稷为本位,这种仁民爱民为民之民本主义,皆从根本上取消国民之人格,而与以人民为主体之民主主义绝非一物。141919年初,陈独秀在著名的本志罪案之答辩书中,代表新青年同仁,热烈颂扬民主和科学,将德先生Democracy和赛先生Science归为新思潮的两大理想和中国现代化的方向。他强调,新青年要追求德先生和赛先生,必须反对孔教、礼法、旧伦理、旧政治、旧文学、旧宗教。西洋人因为拥护德、赛两先生,闹了多少事,流了多少血,德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出,引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生,可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生,一切政府的压迫,社会的攻击笑骂,就是断头流血,都不推辞。15陈的这一慷慨激越的讴歌民主和科学的宣言,高揭五四的启蒙理想,成为中国现代思想史上的不朽名篇。综上所述,陈独秀五四前期的民主观念,虽取资法国大革命时期的民主思想,但却是一个英美自由主义与法国共和主义的混合体,其间洛克式的人权观念和卢梭式的人民主权观念具有不同的价值取向和制度取向。人权和人民主权,分别以公民之私域自主的权利和公域自主的权利为诉求,前者追求宪政的自由,后者则崇尚权力的平等。伯林IsaiahBerlin将其区分为消极自由和积极自由。在西方近代政治哲学传统和法国大革命中,源于英伦自由主义的人权理念和卢梭共和主义的人民主权理念,在理论与实践层面具有深刻的紧张。易言之,法国大革命的历史证明,在个体权利的自由和大众参与的民主之间,存在着深刻的内在紧张。陈对人权和民主的倡言,还限于对法国大革命时期之人权说和社会契约论之反专制主义的价值认同,而缺乏对其进行理论和历史的反思。这也是五四民主思潮的一个基本缺陷。而且,陈主张的非政党政治的自由自治的国民政治,具有非代议制宪政的大众民主的激进取向,因为政党制正是代议制宪政民主的基本元素。从1915年的敬告青年到1919年的本志罪案之答辩书,陈从倡言人权到呼唤民主,表征着其民主观念由消极自由而积极自由的演化。民治主义经济平等与人民自治1919年是新文化运动和中国现代思想的转折点。前此,俄国十月革命的爆发和战后欧洲人对西方的没落的反思,表征着世界文明的巨变和欧洲思想的转折。而五四运动的爆发,则凸显了自由主义与民族主义汇流的新文化运动之人权和主权的紧张,并使亲西方的启蒙思潮产生了深刻的分化。而陈独秀民主观念的激进化,即为五四启蒙思潮变迁的重要征候。五四运动前夕,陈独秀已开始接受方兴未艾的俄国社会主义思想。他将18世纪法兰西的政治革命与20世纪俄罗斯的社会革命相提并论,并归之为人类社会变动和进化的大关键。16五四运动中,陈的非政党政治的平民政治倾向进一步发展,并日益疏离立宪民主制度。在山东问题与国民觉悟一文中,陈主张以平民政治代替政党政治。在他看来,人性本恶,若无社会制裁,自私的贪欲人所难免,此即一人或少数人专制政治的根本弊端。根本救济的方法,唯有平民征服政府。即以学界、商会、农民团体、劳工团体等各种多数的平民团体,取代政党而行民主政治,使政府和国会遵从多数的平民的意志。17随后,陈在立宪政治与政党中进而批判自由主义的立宪民主制度,他指出立宪政治在十九世纪总算是个顶时髦的名词,在二十世纪的人看起来,这种敷衍不彻底的政制,无论在君主国民主国,都不能够将人民的信仰、集会、言论三大自由权完全保住,不过做了一班政客先生们争夺政权的武器。现在人人都要觉悟起来,立宪政治和政党,马上就要成历史上过去的名词了,我们从此不要迷信它吧。18很少有人能想象,这篇抨击立宪民主的文章,会出自数月前还热情讴歌德莫克拉西的新青年启蒙领袖之手。在五四时期陈独秀民主观的转变中,美国实用主义哲学家杜威JohnDeway的政治思想,无疑是一重要的思想媒介。1919年5月,杜威应邀来华讲学,其五大讲演风靡一时。6月,每周评论刊发杜氏讲演美国之民治的发展,这篇讲演对五四民主思潮的演变产生了广泛的影响。在讲演中,杜威关于民主的阐释,超越了自由主义之民主政治的传统观念,而将其扩展至社会经济领域,胡适遂将democracy改译为民治。杜将民治主义分为政治的民治主义、民权的民治主义、社会的民治主义和经济的民治主义。后两种社会经济的民治主义,实已融入了社会主义的价值诉求。199月,杜氏在北大讲演社会哲学与政治哲学,对自由主义亦多有批评。他强调,自由与平等不是并立的,法国革命时期倡言自由、平等、博爱三大主义,以为最多的自由一定得到最多的平等,未知结果反增加不平等。种种经济界劳动界的不平,都起于自由太甚。所以现在应该讨论的是怎样调和自由与干涉,使自由与平等并存。20杜氏强调的经济平等,也即其所谓经济的民治主义的基本目标。杜威的新自由主义民主观念,显然促进了五四民主思潮的激进化。1919年11月,陈独秀发表了实行民治的基础,文中以杜威的民主理论为基础,对民主理念和民主制度作了新的阐述。陈在文中亦采用了杜氏的民治概念,并接受了其包涵经济平等的四种民治主义的观念。他强调,民治主义的原义为参与政治,和专制政治相对立。后来随着知识进步,民治主义的意义也日益扩张,逐渐由政治的民治主义扩展为社会、经济、道德、文学、思想的民治主义。较之政治的民治,社会经济的民治更为重要,因为社会经济是政治的
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