人生智慧,智慧人生

第一篇 人生首要之事 莫过于尽孝。所谓 “ 树欲静而风不止 ,子欲养而亲不待 ” , 故行孝当及时。错过机会，将是终身的遗憾！其次，做人亦当尽本分，谨言慎行，心存厚道。一生无过，虽是平凡，确是现今社会中的不凡之人了。 爱，可以长养慈悲 ,广爱善待众人。人与生就具足善良的心，只因为习相远，才 把那善良的本性蒙蔽 .故善念恒存你我心头 ,心念一转 ,刹那间就可得到！ 生命虽然有限，但智慧却无有穷尽。提高生活的品质 ,善用间暇充实自己，将是 迈向真善美慧、幸福人生必经之途。 家庭教育是一切教育的基础， 根基稳固 ,才能受教有地。而简单的应对进退，其 实就是家教的开始。然而，有许多父母却忽略了这扎根教育的重要性，反而错失了奠定良好德性的先机。损失之大，诚难估矣！ 古来孝子行孝，莫不从顺从父母开始。今虽时空不同，然而孝道之理千古不 易。当夜阑人静，扪心自问，父母的教诲我们可曾做到几分？为人子女怎能不承欢膝下、主动为他们分忧解劳呢？ 有人终身能牢记父母的教诲，有人却不曾忆起丝毫训勉。前者在面对迷失与困 厄时，往往能悬崖勒马，知所进退，不敢愧对父母，让父母操心、蒙羞；而后者却经常惹事生非、得过且过令父母 伤心。 “ 爱之深，责之切。 ” 天下父母无不如是。而为人子女者，却甚少能体会父母 这至深至爱之情。犯了错，不能接受父母师长的教诲，反而阳奉阴违。其实知耻近乎勇，改过迁善不是羞耻，这需要极大的勇气才能做到。因而，我们更应感念父母不厌其烦教导、成就我们的苦心。 古人对父母的关怀照顾，可谓无微不至。今虽可以利用现代科技产品，让父母 亲得到物质的享受。然而你我心中可曾经常常惦记着孤苦寂寞、满身是病的双亲？其实，他们最需要的是 - - 亲情的关怀！ 晨昏定省，早晚能对父母关怀问候，是人间最幸福、温馨的 乐事。想想有一天 你我都会老，若现在能孝敬父母，子女也会效法。知恩报恩，生活在感恩的世界里，人生才有意义。 “ 父母在，不远游，游必有方 ” ，古今皆然。尤其，当今社会染污严重，能让 父母了解子女的行踪，不但免去父母的挂心，亦可避免意外发生。 古云 “ 三十而立 ” ，长大之后 ,应居有定所、作息有常、事业专注。此刻，父 母才总算能稍稍心安。孔夫子常言少而不学长无能。为人子女于年少之时，既当努力自强，切勿荒废，空过一生。 能克制自己的言行举止，不随心所欲，又能处处替人着想，所作所为自然合乎 于礼。环视 当今社会，最欠缺的就是礼节，因为大家都不懂得彼此尊重，才会为所欲为，擅作主张，造成今日的紊乱。 第二篇 当子女品德有欠缺时，最最痛心的莫过于父母。未能尽孝，又让父母蒙羞， 怎不叫父母伤心欲绝呢？ 凡是不属于自己所有，即使非常喜欢，也不能起贪念，更不可以占为已有。 尤其公家单位的东西，许多人误以没关系，殊不知物品不分大小，只要不是自己的，拿了就是 “ 偷窃 ” 的行为。 奢华，长养欲望。若平素能少欲知足，那么名利当头也会如如不为所动。更 何况人的一生最重要是能对得起自己与父母，仰不愧天，俯不 怍地，怎能让父母伤心？ 看到父母华发银生，想想他们一生为家庭、社会付出了青春与劳力。此刻， 正是儿女回馈孝敬之时。那怕只是轻轻的一声问候与关怀，都是父母最欢喜欣慰。若能让他们含饴弄孙，将是最难得的天伦之乐！ 礼记云：年过七十之后，性若稚童，最需要的是关怀与安慰；而老人家也最 怕孤寂，所以能贴近父母之心，经常关怀他们，免去他们的忧扰，逗他们欢喜，也是孝亲、事亲的好方法。 孝经云： “ 身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 ” 这告诉了我们为人 子女，当要会照顾自己，千万不要让父母挂心自己的健康，尤 其是不良的嗜好，更不可以沾染，如酒、色、赌等，它们都是毁家损身的祸首。 清白传家，祖德流芳。昔时之人重视以 “ 德 ” 传家，今人不知 “ 德 ” 实乃奠 定家庭幸福与社会安定的根基。因此， “ 德教 ” 之始在于家庭、父母以身作则，子女自然效法。故家庭教育非常重要，疏忽不得！ 想想父母自小养我、育我、抚我、顾我，不计一切拉拔我长大。那么理所当 然我们也应该怀有感恩孝顺的反哺之情才是。而孝养父母更不分富贵贫贱，人人皆能为之，怕的是 - - 没有那份孝心罢了！ 自古以来亲子间的缘份，总有深浅与好恶之分。缘份薄的，难 免遗憾得不到 父母的喜欢，但只要有心努力去改善，以行动来表示自己的孝敬，自有感动父母的一天！舜王就是我们最好的典范。 子曰： “ 事父母几谏 ” 。面对父母的过失，真正的孝子并非一昧地从父母的 话，应当见机行事，以虔敬的心，善巧的言语，或请适当的长者来帮忙，切勿使他们造更重的罪业。 当规劝或开导别人之时，最重要的是要有一颗真诚之心，言语要温和，态度 要恳切，这样才能打动对方。更何况是对自己的父母，态度、容色更应委婉。 如果第一次劝解父母过失无效，应该运用善巧方便，再予婉言劝说，千万不 可轻易放弃， 让父母背负不誉之名！ 第三篇 人人说好话，个个听好语，不道不善言，不说不实话，这样好话连连，净语 绵绵，是非人我即可免！ 谚云：“利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。”言语的伤害，往往锐胜刀 锋。若能常想“己所不欲，勿施于人”的道理，自然话到嘴边更三思。 有道是：“江山易改，本性难移。”习气毛病一旦养成，就很难改正；因 为，难就难在看不到自己的缺点。而人一生最大的修行，也只在戒除习气毛病而已！ 流言可畏，人皆知之。小者毁人声誉，大者破坏团体和睦。流言来去无影无 踪，危害却无穷。细细 探究流言何来，或许就是自己不经意的一句话所造成，不可不慎！ 谚云：“好事不出门，坏事传千里。”一切的祸害没有比言语传播的迅烈。 了解言语攸关重大，开口之时，切要慎重 ,尤其说话有举足轻重者更应警戒！ 承诺 ,是一种责任也是一种信誉。但却常因碍于情面或一时之利而勉强答应， 结果除带给自己很大的压力外，亦可能造成严重的后果。故承诺之前当三思再三，切莫感情行事造成难以弥补的遗憾！ 有道是“慈悲生祸害，方便出下流。”帮助别人之时，务要明辨是非、切勿 感情用事。毕竟，凭一时好恶所决定之事，往往有意想不到 的憾事发生！ 言语的表达，事关重大。传达不清，会造成误会；条理不明，会不知所云。 因此在言语的互动中，当以清晰明白，充分传达了意为首要。 人在一生中毁于急躁者不知凡几。冷静想想，急于一时，也不过是短短的时 间而已，何不缓和情绪，让智慧与理性来作主。毕竟，急躁，是很难成就大事的！ 一切的过失 ,没有比道人是非来的严重！人的一生多少都曾受到流言的伤害， 知其可怕，就当从己身做起，戒谈人我是非！ 人生最难得的享受莫过于享清福。天天无事，日日无忧，这样自在的人生可 求得吗？答案是肯定的看破 、放下即可得到！ 向善向贤的美德，人人皆有。善学者能以“见贤思齐”来勉励自己，以“见 不善如探汤”来惕励自己！ 勤能补拙 ,要相信自己也有一颗纯善之心 ,只要肯学习 ,自有善行圆融的一天！ 人生百态犹如一面镜，见人过失易，不责人过失难。虽然镜里的一切，清清 楚楚，明明白白。但智者，可以借之反思警戒；而愚者，却入中看戏而沉迷不悟！ 古人常以“如切如磋，如琢如磨”来勉励向上。何况人非圣贤，孰能无过， 过能改之，善莫大焉！重要的是自己有无反省工夫的能力。 儒家教学首重德行，何以德行 超越一切才艺学问呢？因为它是立身处世的明 灯，延续生命、安邦定国的根基。 小看自己，往往会错失许多的机会。相信自己，经过努力与历练之后，能力 与会增强。所以，千万不要轻易放弃自己！因为，人有无穷的潜能，正等待你去开发！ 物质的享受，并不会带来真正的幸福与快乐。它只有加深贪婪与放逸而已。 而真正喜乐的源头活水，则是来自内心没有一丝一毫的牵挂。 智者 ,会努力充实自己，造福人群；愚者，常存较量之心，永远想跟别人比！ 虽然拍马奉承的话不实，但还是深受大家的喜爱；逆耳之言，虽是真实， 但 却没有雅量接纳。人似乎永远喜欢沉醉在花言巧语中！ 益友，如入芝兰之室般，久之亦能沾染其香；损友，如投入恶臭之池中，片 刻即能染其臭。朋友的习染往往沈潜于无形，审慎的择友甚要！甚要！ 赞美之语，人皆爱之。闻之能思忖是否言过其实者少，大抵皆喜形于色，陶 醉其中。批评之言，人皆厌之。听之能为之动容，欢喜接受则少之又少，多半忿忿不平，甚至恼羞成怒大发雷霆。圣凡之异，只在此观照功夫而已！ 良师益友可遇不可求，有缘相识当要把握住，错失机会将永难再回！ 人即使无心犯错 ,也会深受良心的 谴责，更何况有心为恶，那更是造重罪呀！ 作恶 ,不必形于外 ,举凡内心起了恶念 ,就已经是为恶了！更何况有心去造恶！ 谚云：“人非圣贤，孰能无过。”过失所造成的伤害与痛苦，深信在这一生 中都会感到无尽的遗憾。与其深受良心的煎熬，不如痛定思痛，勇于承认，后不再造！ 勇于认错，承担责任，并非懦弱。直不认错，不敢面对现实，才是弱者！ 第四篇 爱能化解仇恨、包容异己、感化人心。爱能开拓胸襟，展露慈悲 ,温暖人间。 因为，爱有无穷的力量！ 顶着蓝天绿地，你我都一样，就像大家庭一般， 何须分彼此，相互争夺呢？ 人生有求皆苦，无欲则刚。清高的节操，来自大公无私，故可以百代扬芬， 垂范后人。人若能去除私欲，看淡一切的名闻利养，必能乐在随缘自在中！ 貌美，虽得一时的欣慕与宠爱，但终难持久；惟有高洁的德性，才能令人永 恒的推祟与敬仰。 有德有学之人 ,令人仰之弥高，钻之弥坚，其德望声名自然远播，犹如花香， 其馨自溢。若苦苦追寻声名，无疑是缘木求鱼！ 德行，能令人摄服于无形；威权，则致人敢怒不敢言。吾人当学习自己谦卑 而尊人的胸襟，毕竟人生无常，惟有“和睦”才能恒久。 富有，只有自己拥有，还是小有；小有，能施与大众，则能变成大有。能把 自己所拥有的，乐于与人分享，你将成为最富有之人！ 台上三分钟，台下十年功。优异的成就，是来自努力的耕耘。当别人有如此 优秀的表现时，应不吝给予最高的喝采！ 富足之时 ,当知惜福；贫困之时 ,当知自励。因为 ,环境的优劣只是一时而已， 重要的是要懂得知足常乐的道理！ 喜新厌旧，是贪欲的滋长。人生几何，应当惜福、惜缘！ 考虑自己的同时，也要想到别人的感受！凡事能设身处地多为人着想，这不 仅是仁慈、体贴、礼貌，同时也是尊重！夫妻 之间，尢应如是。 静默，让自己休息，也让对方宁静。切记！多言无益。 缺点，人皆有之；揭人缺失，扬人之恶，乃为人所不耻！ 瘾痛，虽是心中的伤痕；用爱，却足以疗伤止痛。爱之，当有疼惜之心，不 忍再见其受到伤害！ 礼赞善事，善益加善；张扬恶事，恶益加恶。常说善语，与人和气，最能拉 近人与人之间的距离。 以善行化人，人心益善；以刻薄责人，人心益沉。以勉励、宽恕替代责备， 不但能消弭敌意，同时也是化解对立、予以自新的最好方法！ 善良，能感化一切；扬恶，则令恶更加激烈。人虽 无张扬恶事的意思，但却 很容易脱口说出。切记！少说一句，即可避免口过的伤害。 谚云：“好事不出门，坏事传千里。”坏事传播迅烈，所造成的伤害，更是 无有边际。古者以“静坐常思己过，闲谈莫论人非”来戒惕自己，实因口过之患、扬恶之害，足以酿造滔天大祸，不可不慎！ 古云：“规过于室。”在劝勉时，当于私室规劝，以保其尊严。切戒公开指 陈令其难堪。在人生的旅途中，有光明、有黑暗，良师益友往往是支撑的力量，我们应当珍爱这份得之不易的友谊！ 益友之可贵 ,在能坦诚以对、在能相互切磋、在能勉励向善。何 况知心之交， 一生中难逢几位，肯面对面规过之友，犹要更加珍惜！ 义与利之间的取舍 ,往往是很难把关的。只有心地光明磊落，晓明义理之人， 才能大公无私，不为贪欲所迷惑。 一切的苦难与祸害，莫不从贪欲中来。明了世间无常，一切了不可得的道理 后，自能轻松的放下一切。 尊重别人，就不可轻忽“己所不欲，勿施于人”的道理！凡事之开端，都要 细细地先问自己，有无危害到他人。 把幸福建立在别人的痛苦上，是何等残忍！角色对换，我将何堪！ 古人云：“滴水之恩，当涌泉以报。”这一生有恩于我 们，不知凡几。想想 父母养育之恩、国家赋予我们安定之恩、师长教诲之恩、众生努力生产之恩，这四种恩义，究竟我们感恩、回馈过多少呢？！ 当别人对我不好时，是否也曾想过，我亦曾欺负、刻薄于人。同样的道理， 在面对委屈、受侮之时，只有能完全放下怨恨的人，才能从中体悟包容宽恕的伟大！ 谚云：“上梁不正下梁歪”。以身作则，最足以作育英才 ,教化于人。毕竟， 言教远不如身教。 古语：“仁者无敌”。故仁者必能爱人、宽人、容人、恕人。在上者，若能 体会属下之劳苦，常予勉励关怀，必能得其忠心。而严正， 虽足以树立威势，倘过于严苛，那是最损德折福的，不可不慎！ 古云：“君使臣以礼，臣事君以忠。”主人与部属的关系，应当建立在彼此 的信任与相互尊重的基础上，惟有如此才能和睦共事，成就永续的事业。 以势服人，非真服；以理服人，方无言。尤其人在拥有权势之后，很容易迷 失方向，沉沦威权中。此刻，最易树立敌人而不知；当知，权势不当足以造作无边罪业，可不慎乎！ 人生境遇虽有不同，但努力向善又知勤学之人，往往能扭转劣势，创造自己 的命运。怕的是仗恃优越，浑浑噩噩不知努力，而虚度此生！ 芸芸众 生中，平凡者居多，如何出类拔萃，非努力用功，无以致之！ 仁者所散发出的威仪，自有一股摄人的力量。那种发乎自然的敬畏，不是惧 怕，而是出自内心的折服与尊敬。 美丽的言辞虽然好听 ,但未必能动人。而真心所流露的肺腑之言 ,却最能感 人。 在生命中，可以不间断地陪伴我们走完人生的仁者圣贤经典。因为它是 最真实的仁者，也是最永恒的仁者！ 大学云：“苟日新，日日新，又日新。”鼓舞着我们学习的态度，应当每天 都要求进步，不可一日懈怠。因为“勤有功，戏无益”，更何况“学如逆水行舟，不进则退 ”！ 善知识、好老师犹如明镜、灯塔般，可以照见污垢、导引方向。勤照勤学， 不但德业涵养与日俱增、身心也益见清净。是故，老师、善知识，的确须臾不可离也！ 君子目光远大，小人视见短浅。有豁达开阔的胸襟，才有一番的作为，远离 小人，亲近仁者，这一生方不致于偏差。 读书在求变化气质、明辨是非、成圣作贤。故贵在能依教奉行，落实于日常 生活中；倘非如是，则读书仅是得些知识、技能而已，与没有读书丝毫无别！ 务实学习的人，能得到真实的益处；好高骛远又不肯吃苦，只能永远沉醉在 梦想中！试看古今 中外，凡成功者莫不历经千锤百链而后得！ 人皆向往优雅的气质，而气质的变化，其实来自于勤向圣贤的学习与薰陶。 古云：“好学近乎智”，智慧与性德的结合，即是美丽的气质。 人生最可叹的是 ,随心所欲造了一身罪业，犹浑然不知，这是何等的悲哀啊！ 而何以会如此，乃不读圣贤书之过！ 读书无有窍门，惟专心与勤学而已！ 第五篇 专注当中 ,一念不生 ,无论作任何事都容易成就。心乱不定，则无论作何事， 都将一事无成。人何以不能成就，只在于心难专而已！ 许多人字丑，都归咎于因为自己没有天分；但 端详其字，不是写得不好，只 是缺乏那份耐心罢了！ 人因有格局，故风格有深广宽阔，所散发的气质自有悬殊差异；而陈列书籍 若能分类置放整齐，不但展读方便，更凭添几许书香气味，令人终日欢喜沉潜其中！读书人首先把书籍收好，善待它是第一件要事。 书，如同老师般，每日展读，犹如天天与老师学习。对书不敬，如同对老师 不敬。能以此心来读书，自有更深邃的体悟！ 读书，遇有急事亦当对书恭敬，收束整齐，以免遭到污损。尤其家有小孩， 更应收好！欢喜读书，即当珍爱书本。切记！恭敬心，才能契入圣贤的智慧领域 。 保持经典干净，即是敬书之始。古人书本得之不易，故视之如瑰宝。今虽得 之容易，然恭敬心却少有。诸如：喜欢折角折页、书上任意涂鸦、翻阅粗鲁、汗手或手脏读阅、或马桶上读等等，这虽是小事但却常犯！礼记曲礼曰：“毋不敬”，读书更当要礼敬！ 好书，犹如良师益友，长相左右，可以丰富人生、启发智慧，得到永恒的快 乐；劣书，如同损友，能侵蚀心智，泯灭善良德性，足令人生走向灰暗，应当即时屏弃！ 人何以智慧不开，只因心志遭到严重污染与破坏；故慎选所读之书，亦是重 要的学问。 立志，是人生的 第一件要事，也是一生成败的关键。人最怕的是放弃自己， 丧失信心，颓然不敢勇于面对现实，坚强的奋斗到底！ 成圣成贤，不是遥不可及之事，只要有心，亦终有成就的一天。有道是： “天下无难事，只怕有心人。”愿我们彼此相互勉励，向圣贤之道迈进！ 第六篇 修福积福造命法 明袁了凡 立命 ： 凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。 命由我作，福自己求。 一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通，求在我，不独得道德仁义，亦 得功名富贵，内外双得，是求有益于得也，若不反躬内省，而徒向外驰 求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。 即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之，有十世之德者，定有十世子 孙保之，有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之，其斩焉无后者，德至薄也。 万缘放下，一尘不起。 修身以俟之，曰修，则身有过恶，皆当治而去之。日俟，则一毫觊觎，一毫 将迎，皆当斩绝之矣。 远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆，上思报国之恩，下思造家之福，外思济 人之急，内思闲己之邪。 务要日日知非，日日改过，一日不知非，即一日安于自是，一日无过可改， 即一日无 步可进。 天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一 生。 改过： 吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。 至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣，祸之将至，观其不善而必先知 之矣。 闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺， 被人觑破，不值一文矣。 尘世无常，肉身易殒。一息不属，俗改无由矣。 行有不得，皆己之德未修，感未至也，吾悉以自反。 过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。 一心为善 ，正念现前，邪念自然污染不上。 最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。 发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，必有效验。 积善： 积善之家，必有余庆。 遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。 有益于人是善，有益于己是恶。 利人者公，公则为真。利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。 凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。 纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端，有 一毫愤世之心即为曲，纯是敬人之心则为端， 有一毫玩世之心即为曲。 阴德天报之，阳善享世名，名亦福也，名者造物所忌，世之享盛名而实不副 者，多有奇祸，人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，人之为善，不论现行，而论流弊，不论一时，而论久远，不论一身，而论天下。 为善而心不着善，则随所成就皆得圆满，心着于善，虽终身勤励，止于半善 而已。 譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是 谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。 克己须从难克处克将去，夫子论为仁，亦曰 先难，所谓难舍处能舍也，难忍 处能忍也，故天降之福亦厚。 随缘济众。 与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作 福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命。 不以言教，而以身转之，此良工苦心也，吾辈处末世，勿以己之长而盖人， 勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收敛才智，若无若虚。 凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下 为公之度也。 君子所以异于人者，以其存心也，君子所存之心，只是爱人敬人之心，盖人 有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品 不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者，爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，即是通圣贤之志，圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所，吾合爱合敬，而安一世之人。 所谓布施者，只是舍之一字耳，内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍 者，内以破吾之悭，外以济人之急，始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。 在家奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。 事君如天，此等处，最关阴德。 闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。 蠢动含灵，皆为物命，求丝煮茧，锄地 杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。 暴殄之孽，当与杀生等。 谦德： 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦 之一卦，六爻皆吉。 满招损，谦受益，惟谦受福。 天将发斯人也，未发其福，先发其慧，此慧一发，则浮者自实，肆者自敛， 建所温良若此，天启之矣。 造命者天，立命者我，力行善事，广积阴德，何福不可求哉。 善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，譬如谦虚一节，并不费钱。 彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用，稍有识见之士，必不忍自狭其量，而 自 拒其福也。 谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者，所必不可少者也。 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地 , 而造福由我。 第七篇 不管怎样，总是要做 德蕾莎修女 人们不讲道理、思想谬误、自我中心，不管怎样，总是爱他们。 如果你做善事，人们说你自私自利，别有用心，不管怎样，总是要做善事。 如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，总是要做成功。 你所作的善事明天就会被人遗忘，不管怎样，总是要继续做善事。 诚实与坦率使你易受攻击，但不管怎样，总是要诚实与坦率。 你耗费数年所建设的可能毁于一旦，但不管怎样，总是要建设。 人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击，但不管怎样，总 是要帮助。 将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，但不管怎样，总是要 将你所拥有最好的东西献给世界。 录自印度加尔各答的儿童之家墙上 第九篇 康熙教子庭训格言 康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。康熙治国六十年建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。他十分珍惜自己的事业 ,渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。 康熙曾对诸官说：朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。自春开始 ,直到岁末，没有旷日。 康熙教子的种种做法，法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四作了如实报告。白晋在报告中说：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬佩。中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。 教诲督促，严格训饬。康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之 后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，见识超人；乾隆皇帝，儒雅倜傥，自号十全皇帝。正是康熙盛世的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的庭训格言 一本珍藏的皇家遗嘱读本的影响。 在此，特摘录一些以飨读者： 庭训格言 (一 ) 心欲小而胆欲大 训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不 生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：心欲小而胆欲大。遇事当如此处也。 朕从不敢轻量人 谓其无知 言合乎理 朕即嘉纳 训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：臣 观陛下近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此 ,则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。朕甚是之。不日，永兴捷音果至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人也。 大凡能自任过者 大人居多也 训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：此朕之误也。惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。 审之又审 方无遗虑 训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：不曰如之何、如之何者，吾 末如之何也已矣。诚至言也！ 敬以直内 谨终如始 训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事物；必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。礼记篇首以毋不敬冠之，圣人一言，至理备焉。 以德服人者 中心悦而诚服也 训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰 :天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？夫苗之犷猂，不可以礼义驯束，宜若天性然者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。子舆氏不云乎：以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服 人者，中心悦而诚服也。宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？ 仁者以万物为一体 恻隐之心触处发现 训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。 欢喜善念吉 动怒恶念凶 训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。此诚至理也夫！ 俯仰无愧 防于念起 训曰：人惟一心，起为 念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。书曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 康熙教子庭训格言唐汉 译注 第十篇 康熙教子庭训格言 (二 ) 防微杜渐 训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大；渐而不止，必至于不可杜也。 治心之要 先在克己 训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少聊李棠阶奏条陈时务一折。据称：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解御批通鉴辑览及大学衍义 等书，以收格物意诚之效。 凡事惟当以诚 而无务虚名 训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。 修德之功 莫大于主敬 训曰：子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。盖明在礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动，外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无在而不敬，故无在而不正。诗曰：明明在下，赫赫在上。维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。其斯之谓与？ 求道之心 乾乾不息 训曰：孟子言：良知良能。盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：大人者，不失其赤子之心者也。非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子从心所欲，不逾矩，尚言于志学、而立、不惑、知命、耳顺之后。故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至 。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。 至诚无息 日积月累 训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰：夫仁亦在乎熟之而已矣。积德累功者亦当求其熟也。是故 有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功用岂可量哉！ 修身治性 谨于素日 训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。 慎独为训 暗室不欺 训曰：大学中庸俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。后人广其说曰：暗室不欺。所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知，惟君子谓此时指视必严也。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫！ 一念之微 不在天 理 便在人欲 训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。 体认世务 据理审事 训 曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。 平日诵读及教子弟 惟以经史为要 训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史 为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之。幼学断不可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！是皆训子之道，尔等其切记之。 四书性理 立命之道 训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具 故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？ 本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 康熙教子庭训格言唐汉 译注 第十一篇 康熙教子庭训格言 （三） 希贤希圣 孰能御之 训曰：子曰：吾十有五而志于学。圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作圣之 第一义也。 不以自知自能而弃人之善 训曰：人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问。虽极粗鄙之人，彼亦有中理之言。朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。 一字未 明 必加寻绎 训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书为然，治天下国家亦不外是也。 知书明理 贵在贯通 训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，则失俱无可愧。书云：学于古训乃有获。凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通，则 事至物来，随感即应，而不特思索矣。 不自以为知而不访于人 训曰：人多强不知以为知，乃大非善事。是故孔子云：知之为知之，不知为不知。朕自幼即如此。每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决不自以为知而不访于人也。 持善心 行合道 谓真孝 训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。 体贴君亲 忠出至诚 训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步 履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母云：予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至？朕奏曰：轿即在后。随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。 家居闲谈 善行善言 训曰：吾人燕居之时，惟宜言古人善行