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1、第一章 旅游与美旅游美学内容导读 本章主要围绕旅游行业中各类服务美展开，介绍了旅游接待服务的不同类型，探讨了服务的三个层次，概述了旅游服务审美的特征，并侧重介绍了旅游服务的美学技巧。学习目标了解 旅游与审美的关系理解 游客的审美需求掌握 旅游的审美特征应用 解析旅游活动中的审美要素第一节 旅游与审美第一节 旅游与审美一、旅游与审美的关系美与审美贯穿了旅游活动的始终为什么旅游？ 美的客观存在和人的主观审美欲求结合是引起旅游的最根本的原因。在旅游活动过程中，对美的欣赏、感知、探寻和追求贯穿了整个旅游历程的始终。旅游，从本质上说，就是一种审美实践活动。它集自然美、艺术美、社会美与生活美之大成，融文物

2、、古迹、建筑、园林、绘画、书法、雕塑、篆刻、音乐、歌舞、服饰、陈设、烹饪、民情、风俗等于一炉，涉及审美的一切领域和形态。二、旅游审美需求（一）游客对美的认识（二）旅游审美心理要素第一节 旅游与审美1.什么是美？ 美是人类实践合目的性与合规律性的统一，以适宜于人的感性形式显现。【想一想】苏格拉底说，“美是难的。”对此，你怎样理解？（一）游客对美的认识人类并不是从一开始就认识美的，人类对美的认识经历了漫长的历史过程。2.美的特征 客观性：美是一种客观存在的社会现象，而非精神实体。社会性：体现在实践性、历史性和功利性三个方面。形象性：美要通过生动的形象展现出来。创造性：主要体现在美的对象、美的形式和

3、美的内容随着时代的发展而变得越来越丰富。感染性：美是一种在情感上具有感染力的肯定形象。（一）游客对美的认识美的功利性：体现在对人类有利、有用、有益上。 西班牙马拉加市附近的小村庄朱兹卡(Juzcar)是电影蓝精灵的外景拍摄地，将雪白的房屋外墙全部涂成蓝色，变身为梦幻的“蓝精灵村”。视频: 蓝精灵主题曲职场吐槽版 戒指美的对象美的形式美的内容随时代的发展而变得越来越丰富.伯爵鸡尾酒戒指 3.真、善、美的联系与区别真和善是美的前提，美是真、善在实践中所显现的生动形象。真不等于美，却是美的基础。善也不是美，而是美的灵魂。 （一）游客对美的认识牛顿万有引力定律思考：行善的方式 2011年1月号称大陆“

4、首善”的富商陈光标率团赴台捐款行善，却因直接派发红包的高调行事风格引发争议。台湾不少县市政府对此都不以为然，甚至婉拒其前来捐款。台湾媒体也普遍认为这样的捐款纵然可曰善，却不能说是美，这涉及一个文明的问题。“中国首善”陈光标的“钱墙秀”。 马英九：行善方式并无孰是孰非，只是要注意到受赠对象的尊严。4.游客的审美需求游客的审美动机即审美行为的驱动力因人而异，从旅游者偏爱和选择的角度分析，旅游审美动机一般分为自然审美型、艺术审美型、社会审美型（以审美的眼光观察、体验旅游地的社会制度、结构、人情、伦理、道德、民风与生活方式等）和饮食审美型。 （一）游客对美的认识4.游客的审美需求审美需求作为人们对获得

5、美感的一种愿望，始终贯穿交织在各层次需求之中。无论是哪种类型的旅游者，都希望自己的旅程是愉悦的，目之所见、耳之所闻是赏心悦目的，能够满足自己的审美需求。 （一）游客对美的认识审美知觉审美想象审美情感审美理解（二）旅游审美心理要素接近联想类比联想绿色象征生命玫瑰象征爱情夕阳比作残阳阿诗玛知觉想像创造性想像 艺术家往往在创作过程中，脱离眼前的事物（其形象仅起到一种刺激诱导作用），凭借这种创造性的想象，在内在情感的驱动下对许多记忆表象进行剖析和综合，从而创造出一种从未存在过的崭新的形象，即艺术典型形象。 审美情感乐曲对比欣赏百鸟朝凤这首曲子原是流行于山东、河南、河北等地的民间乐曲。它以热情欢快的旋律

6、与百鸟和鸣之声，表现了生气勃勃的大自然景象。 在河南等地，百鸟朝凤经常会用在结婚的仪式上。代表着是吉祥，幸福。 “百鸟朝凤”是一个流传极广的民间神话传说。传说凤凰原是一种简朴的小鸟，它终年累月，不辞辛劳，在大旱之年，曾以它辛勤劳动的果实拯救了濒于饿死的各种鸟类。为了感激它的救命之恩，众鸟从各自身上选了一根最漂亮的羽毛献给凤凰，凤凰从此变成了一只集美丽、高尚、圣洁于一身的神鸟，被尊为百鸟之王。每逢它生日之时会受到众鸟的朝拜和祝贺。 二泉映月是中国民间二胡音乐家华彦钧（阿炳）的代表作。这首乐曲自始至终流露的是一位饱尝人间辛酸和痛苦的盲艺人的思绪情感，作品展示了独特的民间演奏技巧与风格，以及无与伦比

7、的深邃意境，显示了中国二胡艺术的独特魅力，它拓宽了二胡艺术的表现力，获“20世纪华人音乐经典作品奖”。二泉映月缺乏审美情感，在旅游审美活动和艺术欣赏中就没有了欲望和动力。明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。水调歌头审美理解苏轼水调歌头 这首中秋词，作于宋神宗熙宁九年（1076），即丙辰年的中秋节，为作者醉后抒情，怀念弟弟苏辙之作。 当时苏轼在密州(今山东诸城)做太守，一个中秋之夜，他一边赏月一边饮酒，从明

8、月联想到天上的广寒宫，再想到与弟弟的分离，从出世转向入世，又从不理解转为理解，明白了“此事古难全”的道理，最后写出千古传诵的名言：“但愿人长久，千里共婵娟”。这个审美的过程是从一个对月亮最初的感知，到对人生的理解领悟的过程，是一种审美理解的过程。审美感受的三层次 悦耳悦目直觉感受 直接体验悦心悦意审美领悟 认同体验悦志悦神精神升华 反思体验 审美是人的一种精神活动，是审美主体通过审美活动对审美对象最终形成的审美感受，它随着人的文化背景和心境而变化。 同样是月光，因为不同的人、不同的心情、不同的时代和不同的审美经验，就会产生不同的审美感觉。有关山之月，“秦时明月汉时关”；有慷慨之月，“三十功名尘

9、与土， 八千里路云和月”；有浩渺之月，“海上生明月，天涯共此时”；有朦胧之月，“月上柳梢头，人约黄昏后”；有肃杀之月，“鸡声茅店月，人迹板桥霜”；有静谧之月，“缺月挂疏桐，漏断人初静”；有宜人之月，“野旷天低树，江青月近人”（三）旅游审美的基本特征旅游审美具有异地观赏，跨文化体验的特征旅游审美的核心内容是感悟美，获得审美愉悦旅游审美范畴日益广泛旅游审美贯穿旅游活动的始终第二节 旅游美学研究的对象和范围一、什么是旅游美学？旅游美学是一门研究旅游的审美活动和审美价值的学科。旅游美学是生活美学。审美主体：旅游者审美对象：旅游者的观赏对象审美关系：旅游者与景观的审美关系以及旅 游者与旅游从业人员的审美

10、关系二、旅游美学的研究对象旅游者的审美心理旅游景观的审美特征和审美作用旅游的审美关系旅游审美创造和审美欣赏帮助旅游主体进行创造性审美、帮助旅游企业进行创意策划规划、帮助旅游企业进行审美管理创造三、旅游美学的研究范围游 客导 游景 观 你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。 _卞之琳的断章旅游审美场示意图 旅游者与旅游从业人员的审美关系 旅游系统最为关键的产品是服务。没有超一流的旅游服务，就没有超一流的旅游享受。因此，从旅游美学的角度，帮助他们建立符合美的规律的旅游操作课题，设计出一系列让游客赏心悦目的行为程式，提高其美学修养，使旅游服务形象做到尽善

11、尽美，具有十分重要的现实意义。旅游者在旅游活动希望邂逅的： 美景、美食、美宿、美物、美人 旅游审美服务需要做的： 展示美、创造美、传播美、引导美旅游活动中的美要通过生动的形象表现出来学习意义通过学习旅游美学，提高自身的美学修养，以便更好地为游客提供审美服务。作业利用课余时间分小组完成实训作业“游客审美需求和审美满意度调研”，并提交调研报告。预习第二章 风景美。第二章 风景美本章介绍了以大自然景观为主体的风景美的形态、特征和观赏方法，并探讨了风景美自然美与人工美的关系。并通过小知识、小资料和案例拓展的形式，补充了“中国南方喀斯特”、“中国丹霞”、“中国四大鸣沙”、四大佛教名山、四大道教名山、雾凇

12、、雨凇、佛光、蜃景、日食、月食、流星雨、极光、“四君子”、文（武）赤壁等全国导游人员资格证考试全国导游文化基础知识相关考点的内容。内容导读了解 风景美的各种表现形式理解 风景美的审美属性掌握 风景美的特征应用 风景观赏的基本原理学习目标第一节 风景美的形态自然美、人工美自然风景是旅游者游览过程中的主要审美对象。按照构成要素来分，我们可以把风景美的形态概况为两类：自然美和人工美。其中，自然美指的是自然景色的美；人工美是指人类赋予自然景色的某种内涵，以及对自然景观的装饰与点缀。风景美的形态山水美生物美气候美一、自然美1山之美（一）山水美 山之美，在其形、在其色、在其态、在其声、在其魂。在山体景观中

13、最引人注目的是具有一定造型的地貌形态。山之形江西龟峰张掖丹霞地貌(甘肃省张掖市临泽县和肃南裕固族自治县) 中国丹霞是目前唯一以丹霞（红层）地貌申报世界自然遗产的系列提名。它们包括了最能代表中国丹霞地貌的区域，展现了中国丹霞全面的特征以及主要的自然价值。提名地全部位于中生代到新生代红色沉积层之中，并且最能代表中国丹霞的地球科学价值，包含福建泰宁、湖南莨山、广东丹霞山、江西龙虎山（包括龟峰）、浙江江郎山、贵州赤水6个申报点。小知识：中国丹霞被列为世界自然遗产贵州赤水丹霞地貌大红岩贵州赤水丹霞河谷潺潺流水福建泰宁“中国南方喀斯特”面积占整个中国喀斯特面积的55，由云南石林的剑状、柱状和塔状喀斯特、贵

14、州荔波的森林喀斯特、重庆武隆的以天生桥、地缝、天洞为代表的立体喀斯特共同组成，形成于50万年至3亿年间，总面积达1460平方公里，其中提名地（核心区）面积480平方公里，缓冲区面积980平方公里。这一区域集中了中国最具代表性的喀斯特地形地貌区域，其中很多景点享誉国内外。荔波水上森林武隆后坪箐口天坑群武隆天生三桥：山水一座桥、桥是一座山黑龙桥天龙桥右洞【电影满城尽带黄金甲的外景地武隆天龙天坑】 天龙顶天立地，桥高200米，跨度300米，因位居三桥第一，犹如飞龙在天，故而得名“天龙”。天龙桥下另有天生坑，坑内又生洞，且洞洞相连恍如克里特岛上的米诺斯迷宫，令人倍感神奇青龙桥山体因海拔高度不同，地质结

15、构和地理位置有别，往往具有不同的造型，形成不同的景观。比如东岳泰山之雄，西岳华山之险，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀。恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞 清魏源衡岳吟张家界天桥遗墩色彩赋予山体景观特有的神韵山之色春山艳冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如洗，冬山惨淡而如睡。贵州荔波曾荣获首届“中国最美的地方”、“中国最美十大森林” 。联合国的专家学者实地考察后评价：“这里是世界同纬度上最后一块绿宝石。”九寨沟的秋色山体景观的动态美。山之态 垂直自然地带的变化“一日有四季，十里不同天”季节的变化阴、晴、风、雨、云、雾、霜、雪的渲染 梅里雪山主峰卡瓦格博峰（又称太子

16、峰），藏语为“雪山之神”，是藏传佛教的朝觐圣地，传说是宁玛派分支的保护神，位居藏区的八大神山之首。 梅里雪山天籁之声，隐于大山芭蕉夜雨、空谷足音、林海松涛山之声 武夷山天游峰 响声岩响声岩，与云窝隔溪相对，因游人在岩前呼叫欢笑均能听见回声，故又称之为“空谷传声”。这里是武夷山摩崖石刻的精华所在，镌刻着南宋至清代的23段摩崖石刻，其中尤以宋代理学家朱熹题刻的“逝者如斯”最引人注目。新疆木垒鸣沙山位于新疆昌吉州木垒县城的东北，距县城130公里。当地哈萨克人称其为“阿依艾库木”，意为“有声音的沙漠”。 2010年9月，通过了上海大世界吉尼斯总部专家评审，获得了滑沙鸣响音量之最的吉尼斯世界纪录。“世界

17、最响鸣沙山”文化之美山之魂文化是一座山的灵魂、一座山的精神，山因文化而扬名，文化因山而传世。精神之美山之魂名山与宗教相结合，以山寄托情怀。湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山尤为著名。 四大道教名山相传山西五台山曾是文殊菩萨的道场四川峨眉山曾是普贤菩萨的道场浙江普陀山曾是观音菩萨的道场安徽九华山曾是地藏菩萨的道场四大佛教名山刚毅之美 壁立千仞，无欲则刚。山之魂山者，刚毅、沉静、果敢、稳固，坚忍不拔。力量之美英雄品格的象征山之魂拉什莫尔山 拉什莫尔山位于美国南达科他州的西部，山高1800 多米，花岗岩的一面山体上雕有四位美国总统的头像： 华盛顿、杰斐逊、林肯和西奥多罗斯福。这个高18米

18、的作品是雕塑家古松博格勒姆1927年开始，1941年完成的，1942年对外开放。 2水之美（一）山水美 水之美，在其态、在其色、在其声、在其味、在其韵。“水，活物也”宋郭熙林泉高致山水训 旷野 “衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯。” “念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 ” 旷野是博大、天然、辽阔和淳朴。激荡 “滔天浊浪排空来，翻江倒海山为摧。” 激荡是力量、雄壮和高歌。深静 如果说江河以“动”见长，湖泊以“静”为主，海洋则以“深”为特色。 深静是成熟、优美和高雅。秀媚 “水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。”秀媚是清新、妩媚和淡雅。择水泡茶 据唐代张又新的煎茶水记记载，最早提出鉴水试茶的是唐代

19、的刘伯刍，他提出宜茶水七等，即：扬子江金山泉水第一，无锡惠山寺石泉水第二，苏州虎丘寺石水第三，丹阳县观音寺水第四，扬州大明寺水第五，吴松江水第六，柏岩县淮水源第七。茶圣陆羽根据自身实践，在茶经中写道：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，拣乳泉石池漫流者上。”水之味 以水寄情，游水抒情 以水寓意，观水体验以水寓理，观景升华水的内在意蕴鉴赏宋代李之仪的 我住长江头，君住长江尾； 日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休？此恨何时已？ 只愿君心似我心，定不负相思意。 “流水不腐，户枢不蠹”。“行云流水”挥洒自如、无拘无束。“流水无情”落花有意随流水，流水无情恋落花。子在川上曰：“逝者如斯夫!不

20、舍昼夜”，表达的是生命易逝、年华不再的慨叹心理。 1植物美（二）生物美 植物美是指具有美的形态，给人以审美享受的各种植物的审美属性。植物的审美要素主要有花、叶、根、茎及果实的形态和色彩。2动物美（二）生物美 动物美是指具有美的形态，给人以审美情趣的各种动物的审美属性。它是自然界中最具活力的美。动物的审美要素包括体态、色彩、鸣声、动态等。1气象美（三）气候美风、霜、雨、雪、云、雾、四时变幻的美。气象指发生在天空中的风、云、雨、雪、霜、露、虹、晕、闪电、打雷等一切大气的物理现象。苍山玉带云“晓来谁染霜林醉？总是离人泪” 出自元代著名杂剧作家王实甫的代表作西厢记的第四本第三折长亭送别。吉林雾凇“忽如

21、一夜春风来，千树万树梨花开”吉林雾凇多在每年12月下旬到翌年2月时集中出现，也是全年当中观赏吉林雾凇的最佳时节。人们把吉林雾凇的观赏过程大致为三个阶段，即“夜看雾，晨看挂，待到近午赏落花”，在每一个时段内都能让人感受到不同的惊奇。2天象美（三）气候美日、月、星、辰的美。天象主要指日、月、星辰。这是大自然中最富于神秘性的审美对象。日食钻石环月食红月亮风景美人工美的表现形式主要体现在两个方面：自然景观中的人文内涵和自然景观中点缀的人文景观。二、人工美 人们在欣赏自然景观时，往往会自觉不自觉地融进时人的思想感情和观念，即赋予某种人文内涵，使得自然美更丰富、更深邃、更富有魅力。自然景观的人文内涵 简单

22、象形类比人类的实践活动丰富了自然美。第二节 风景美的特征形象美、色彩美、动态美、朦胧美形象美色彩美动态美朦胧美风景美的特征自然景观形象美的特征主要表现为：雄、奇、险、秀、幽、旷、奥。形象美雄奇险秀幽旷奥课堂讨论：你认为具有雄美、奇美、险美、秀美、幽美、旷美、奥美的自然景观具有怎样的形象特征？这些自然景观会给人带来怎样的审美感受？具有雄美特征的自然景观，往往体量较大，显现出一种雄伟、雄奇、高俊、挺拔的形象，具有壮观、庄严和崇高的阳刚之美。1.雄 美泰山望岳杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 奇，奇异、奇特、奇怪，作为自然景

23、观形象之美的另一种形态，意味着高度的独特性，稀有，罕见，出人意表，迥异于寻常的事物。主要特征是独特、稀罕、变幻无穷。给人令人神往、兴奋、惊喜、兴味盎然、妙趣横生审美感受。2.奇 美飞来石冰蘑菇险，这是一种惊心动魄的美，既让人感到害怕，又因其强大的吸引力而渴望征服它。具有“险美”的风景，往往在外形上呈现出一种悬崖绝壁、千钧一发、万丈深渊、突兀嶙峋的形象，给人以神奇惊险、惊心动魄，具有强烈吸引力的审美感受。3.险 美华山之巅苍龙岭险！华山最险之景长空栈道此道开凿在南峰腰间，上下皆悬崖绝壁，铁索横悬，由条石搭极窄的路面，下由石桩固定。长空栈道是元代陇西贺元希来华山时所凿。凿洞必先开道，所以这里的一切

24、，全是这位开山元勋和他的徒弟们干出来的。他在华山用于开道、凿山洞的时间就是40年。所以，后人才把他尊为华山一位神来供奉，并有许多神话故事流传。秀，是大自然最常见的形态特征。它是一种柔和、秀丽、优雅的俊美。秀是一种阴柔之美，人处在这种境界，身心处于完全的松弛状态，使人感到安逸、舒适，所以秀美之境是人们休闲的最佳处所。4.秀 美峨眉天下秀峨眉山之秀主要有两重含义，一是宏观远望其形态，山体虽高大，但轮廓线流畅柔美。尤其是多雾的峨眉山下，被云雾所迷漫。二是植被丰茂，色彩翠黛雅丽，终年不枯。凡是有山有水有林木花草的地方，总离不了一个“秀”字，而同是秀美，又呈现出千资百态、无限多样的景观。人称峨嵋为雄秀，

25、武夷为奇秀，青城为幽秀，西湖为媚秀，富春江为景秀，太湖为旷秀雁荡山“天下奇秀”、“奇谲善变”幽，常和曲折、深邃、隐蔽、寂静、清净、黝暗等特征相联系，形成幽深、幽远、幽静、清幽等审美意境，给人幽闲自得，神清气爽，幽深莫测的神秘感。5.幽 美曲径通幽青城山旷，是一种视野开阔，一望无际的景观形象。一望无际的平原，宽阔无边的湖面、海面，辽阔的草原，苍凉的戈壁，都会因其旷达无羁而使人心胸开阔，心旷神怡，甚至使人想大声呐喊，与山川对话，一吐心中之气。6.旷 美“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千” （范仲淹岳阳楼记）青海门源的油菜花节门源的油菜花气势壮观，北依祁连山，西起永安城，东到玉

26、隆滩，南邻大坂山，绵延上百公里，宛如金黄的大海。浓艳的黄花，在高原深蓝的天空下，与远山近水，村落人家相辉映,近看远观皆为美景。奥，是一种比“幽”更封闭的景观形象，“幽”是半封闭的空间，“奥”则是全封闭的空间。奥的特征是深不可测、隐秘曲折乃至不见天日。所以，奥之美，往往带有某种神秘性。奥秘之处，也往往奥妙无穷，而且往往愈“奥”愈妙，愈“奥”愈奇，引人入胜。7.奥美张家界黄龙洞“定海神针”张家界黄龙洞“响水河”自然风景的色彩主要由树木花草、江河湖海、烟岚云霞及阳光、月光构成。其引起的审美感受是欢乐、幸福、振奋、赏心悦目之感。色彩的层次、种类极多：红、橙、黄、绿、青、蓝、紫、姹紫嫣红等。 色彩美 九

27、寨沟是我国两个拥有“世界自然遗产”和“世界生物圈保护区”两项桂冠的自然风景名胜区景区之一。 童话世界九寨沟 辽宁本溪关门山喀纳斯自然保护区内的卧龙湾长白山天池是中朝两国界湖，中国最深天然湖泊，最深处312.7米。自然风景中的动态美，是由波涛、飞瀑、溪泉以及烟岚、云雾的飘动引起的。动态美五大连池第三池“群山倒影”贵州荔波小七孔的水上森林季节不同，美态各异晨昏变化，景色不同天气变幻，景色亦变自然景观的动态美： EXIT朦胧美是一种特殊形态的美，它的形式特点是扑朔迷离、虚实相生，甚或变幻莫测，诡谲离奇，神秘莫测、引人遐思。审美效果：幽邃、神秘、玄妙，耐人寻味朦胧美第三节 风景美的观赏方法游并快乐着静

28、态观赏动态观赏一、观赏风景的方法在实际游览过程中，动态观赏和静态观赏往往穿插进行，动中有静，静中有动。二、观赏风景的距离空间距离时间距离视觉距离心理距离近距离观赏生命的律动远距离感受“万山红遍，层林尽染”的恢弘时间距离生命之魂视觉距离烟笼寒水月笼沙因为朦胧，延长了视觉距离，对象之美变得更含蓄，意境更深远，也更耐人寻味。“侬家住在两湖东，十二珠帘夕照红。今日忽从江上望，始知家在图画中。”“不知庐山真面目，只缘身在此山中。”“入芝兰室，久而不闻其香。”在审美活动中，审美主体需与审美对象保持一定的距离，审美对象才能显出美。在美学史上叫“距离说”或“心理距离”。观赏风景的角度，是指观赏者与景物之间构成

29、的不同的视角与方位。角度不同，观赏到的景观效果也就不同。三、观赏风景的角度庐山庐山观赏风景具有一定的时间性，时间选择不当，会影响审美效果，甚至观赏不到风景的美。很多景象只在特定的时间、地点、季节出现，如峨眉佛光、蓬莱海市、武当叠影、吉林雾凇、黄山雪景、香山红叶都只在具备了一定条件的前提下才会出现。四、观赏风景的时间吉林雾凇壶口冰瀑美丽的极光极光与彗星 黄山雪景1利用周末前往学校所在区域邻近的风景区，实地感受风景美的两种形式自然美与人工美，并撰写审美体验报告。2查找中国列入世界遗产名录的著名景区名单，了解相关景区介绍。思考：为什么西湖是作为文化景观列入世界遗产名录？西湖作为自然美和人工美完美结合

30、的著名风景区，在游客的审美体验中，有哪些值得称道的地方？3预习第三章。作业第三章 建筑景观美 本章主要围绕建筑景观的审美展开，介绍了建筑的本质与功能，建筑景观的主要形式，建筑景观的审美特征，以及建筑景观的观赏方法。其中，重点介绍了中国古建筑景观的文化内涵和外观特征。 并通过小知识、小资料和案例拓展的形式，补充了宫殿建筑、陵寝建筑、宗教建筑、古城建筑、礼制建筑、民居等建筑景观的鉴赏常识，和中国古建筑的木构架体系以及屋顶形式、吻兽、台基、面阔间数、装饰色彩、门钉、彩画与等级的基础知识，以便学生能够更好地理解和掌握全国导游人员资格考试中相关考点的要求和文化内涵。内容导读了解 建筑的本质与功能理解 建

31、筑在旅游中的意义及其主要形式特征掌握 中国古建筑景观的审美特征应用 建筑景观美的讲解和观赏方法学习目标第一节 建筑景观美的形式1建筑的功能实用性欣赏性一、建筑的本质与功能 建筑是以居住为基本目的，以技术为基本要素，同时兼具艺术因子的一种特殊的空间物体。2建筑的本质 就建筑而言，技术是为功能服务的，艺术是因为满足功能而诞生的。建筑的本质是人文关怀，即满足人的需求。一、建筑的本质与功能日本东京多摩艺术大学图书馆 2013普利兹克建筑奖获得者日本建筑师伊东丰雄曾说过：“建筑不是一个箱子，而是人们可以随心所欲交流的地方。”新西兰基督城临时大教堂成都市华林小学“让建筑真正成为人类精神意义上的庇护”按其使

32、用功能分，可以分为宫殿建筑、陵寝建筑、宗教建筑、古城建筑、民居建筑、商业建筑等。按其风格类型分，可以分为官式建筑、文人建筑和民间建筑。其中官式建筑对文人建筑和民间建筑有很大的制约和影响。二、建筑景观的主要形式第二节 建筑景观美的特征天人合一的空间意识尚大之风融于自然以中为尊阴阳五行淡于宗教的人本思想世俗化倾向理性审美非永恒性浓于忠孝的礼乐精神以礼为中心的社会伦理观由礼及乐的艺术性兼容并蓄的包容观念多种建筑文化的融合宗教建筑多主题的体现一、中国古建筑的文化内涵古人对北极星和北斗星的认识，形成了一幅图案化的宇宙：图案化的宇宙 天空有28星宿，分属东西南北四方；每方7宿，分别以青龙、白虎、朱雀、玄武

33、四神相守；中间为紫微帝宫，宫之中央为北极星，它被认为是宇宙最高的统治者，是天帝，是至上的神。天人合一的空间意识紫微帝宫玄武青龙朱雀白虎天人合一的空间意识 中国历代的皇宫建筑乃至都城建筑，无不反映仿照天帝居住的大宇宙而建立一个天子居住的小宇宙的设计思想。这幅图案对中国传统建筑的影响是巨大的。天人合一的空间意识 汉代典籍三辅黄图记载：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁皆取法焉。”天人合一的空间意识 晋书天文志亦载秦始皇在筑咸阳宫时“以制紫宫象帝居”。 西安、洛阳、北京等古都的城市和皇宫遗存，是建筑与宇宙同构设计思想的真实写照。天人合一的空间意识 西安、洛阳、北京等古都的城

34、市和皇宫遗存，是建筑与宇宙同构设计思想的真实写照。天人合一的空间意识 中国传统建筑的宇宙观造就了建筑的尚大之风。古人体会、认识到宇宙具有其大无比的属性，故总是愿意将建筑物造得尽可能地高大，以象征宇宙之大，表现天子地位之高。天人合一的空间意识尚大之法：1. 加大、加高台基；2. 采取组群布局；3. 不强调突出建筑本身，使建筑外体尽量与自然融合，以小象征大。大清会典：公侯以下，三品官以上的房屋台基准高二尺；四品官以下到市民的房屋台基高一尺。天人合一的空间意识 故 宫 三 大 殿天人合一的空间意识“托体同山阿”武当山尚中观 通过对天体的观察，中国人有了东西南北的概念，并赋予了它们以不同的含义。其中，

35、“中”的地位是至高无上的，尊尚中的空间意识由此起源并逐步定型。 天人合一的空间意识以中为尊 在国都选址上，要“择天下之中而立国”；在都城规划上要“择国之中而立宫”。 建筑群的主体建筑都建在中轴线上，次要建筑建于中轴线两侧。 天人合一的空间意识 紫禁城坐落于北京城中心地带，以贯穿奉天殿（太和殿）宝座正中的子午线作为宫城中轴线，并向南北延长，与京城中轴相合。 “尚中”观念在民间也是根深蒂固，如民间建筑的开间绝大多数是单数，以此来做到对称和谐，人们认为这样安排可以求得吉祥。天人合一的空间意识古人把阴阳交替看作是宇宙的根本规律。 阴阳五行古人把金、木、水、火、土五种物质作为构成万物的元素。天人合一的空

36、间意识自然界方 位数字其 他颜色阳天日高上左东南前山南奇数正面强胜升实红、黄阴地月低下右西北后山北偶数反面弱败降虚蓝、紫阴阳引申到自然界及方位等的表示五 行 属 性 示 意 图 天为阳，地为阴；南为阳，北为阴；东为阳，西为阴，故天坛必在南，地坛必在北，日坛必在东，月坛必在西。天人合一的空间意识 因南为阳，北为阴；阳者尊，阴者卑，故我国古建筑一般都坐北朝南。天人合一的空间意识 奇数为阳，偶数为阴，故故宫前朝属阳，为“五门三殿”，内廷属阴，设乾清、坤宁两宫，宫侧东西各有六宫。东为阳，故东六宫东面，为太上皇、太子所居；西为阴，为太后、后妃所居。天人合一的空间意识1.世俗性 这主要体现在两个方面：一是

37、宗教建筑在中国传统建筑体系中一直未能占据主流地位。二是中国古建筑无论设计还是装饰都体现了浓郁的功利性。淡于宗教的人本思想白云观窝风桥，桥下悬挂着大铜钱，供游人用铜币投掷，预测自己的财运。 2.理性 中国传统建筑，包括宗教建筑，从来没有过分地陷入神学的激动，接受过超人的迷妄和狂热，而是始终保持着清醒的理性，具有温柔敦厚、绘画式的艺术特征，体现了中国人偏于平和、宁静、含蓄、内向的心理气质。淡于宗教的人本思想应县木塔科隆大教堂【小资料】马头墙3.非永恒性 由于认为建筑是为人的而非为神的，中国传统建筑不像西方那样追求永恒，而是有着不断求新的观念。淡于宗教的人本思想 中国传统建筑基本上是人文主义建筑，它

38、反映的不是神的秩序，而是人的秩序，这种人的秩序又是由传统的礼乐伦理思想所规定的。浓于忠孝的礼乐精神1.以礼为中心的社会伦理观浓于忠孝的礼乐精神 关于礼教伦理的内容，一言以蔽之，就是要恢复周制，实现“贵贱有等，长幼有序”。体现在建筑上，就是要求建筑的体量、用材、色彩、布局乃至细部的装饰都要服从封建礼制的束缚，以“正君臣，笃父子，睦兄弟，齐上下，夫妇有所”。1.以礼为中心的社会伦理观浓于忠孝的礼乐精神 关于礼教伦理的内容，一言以蔽之，就是要恢复周制，实现“贵贱有等，长幼有序”。体现在建筑上，就是要求建筑的体量、用材、色彩、布局乃至细部的装饰都要服从封建礼制的束缚，以“正君臣，笃父子，睦兄弟，齐上下

39、，夫妇有所”。 宫殿布局讲究前朝后寝、三朝五门、左祖右社；房屋的基座、开间、屋顶、斗拱、彩绘等要与其主人的身份相对应，不得越雷池半步；都城的设计亦是国候有别，不能逾越。浓于忠孝的礼乐精神四合院 标准的四合院坐北朝南，大门开在东南角，取“坎宅巽门”吉利之意，前后两院，前院住仆役，置厨房客房；后院又称内院，位于中轴线上的堂屋拥有最大的规模最为尊贵，左右耳房是长辈居处，晚辈住左右厢房；内外二院由中门（二门）相通，“男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门”。以“礼”为中心的社会伦理观，使中国传统建筑具有明显的保守性，限制了建筑技术和艺术的进一步发展，这也是中国传统建筑的结构外观几千年没有重大突破的原因之

40、一。 土为万物之母，木有长延之意，改变土木结构意味着要改变祖先遗制，是不合“礼”的，故宁舍物理而取伦理。浓于忠孝的礼乐精神 中国传统思想重视“礼”，但也提倡“由礼及乐” ，表现在建筑上，就是在坚持礼教原则的前提下也讲究建筑的美学性、艺术性。浓于忠孝的礼乐精神2由礼及乐的艺术性曲线美屋顶曲线建筑组群的曲折多变、虚实相生乐的影响丰富多彩的装饰1. 多种建筑文化的融合兼容并蓄的包容观念 中国古建筑吸收了多种建筑文化的元素，并将之融合，成为自身文化的一部分。须弥座本为印度台基建筑的一种我国现存最早最大的一座元代藏式佛塔 妙应寺白塔始建于元朝至元八年（公元1271年），由尼泊尔工艺家阿尼哥设计建造。塔体

41、砖石结构，高50.9米，由塔座、塔身和塔刹组成。塔座为三层须弥座式；塔身为覆钵式；塔刹由硕大的下大上小13重相轮，托起一个直径为9.7米的巨大铜制华盖，其周边垂挂着36片带有佛字和佛像的华盖，下面各系一个风铎；刹顶为铜制鎏金小型佛塔。 1972年尼泊尔政府发行的一枚纪念阿尼哥的邮票。 阿尼哥(12441306） 尼泊尔人，伟大的工艺家。中尼文化交流的友好使者。妙应寺白塔是其最辉煌的艺术杰作。他不仅创作出题材广泛、艺术精湛、风格迥异的宗教作品，而且培养了大量杰出人才，对后世影响极大。他入仕元朝45年，叠受统治者的崇高礼遇，封其为“凉国敏慧公”，被尼泊尔人民尊称为“民族英雄” 2.宗教建筑多主题的

42、体现兼容并蓄的包容观念 我国现存的大量庙宇，在彩绘、雕刻等各种装饰乃至建筑外观上，似乎并不一定遵循某一种宗教主题。比如，在道观中塑有佛教人物的形象，在孔庙里出现了佛、道甚至民间传说的人物和故事，在佛教寺院的彩绘里可以找到王母、雷公、关公、赵云的影子。甚至干脆佛、道、儒三教合一，如位于山西省浑源的悬空寺完整的木构架体系井干式穿斗式抬梁式斗拱“三段式”的外观特征台基墙柱构架屋顶群体组合的配置形式“间”单体建筑庭院回字型凹字型一字型均衡对称的布局形式中轴线一般平面布局取左右对称的原则，房屋在四周，中心为庭院等级森严的建筑体制屋顶形式与等级吻兽与等级台基与等级面阔间数与等级装饰色彩与等级门钉与等级彩画

43、与等级祭坛与等级二、中国古建筑的外观特征 我国古代建筑的基本构造方式是用立柱和横梁借榫卯和斗拱组成框架，上覆屋顶。建筑物的大部分重量由框架承担，墙壁只起隔断作用，这是中国古代建筑结构造型的最基本特征。巧妙而科学的木构架结构即以圆木或方木四边重叠形成框架如井字形，这是一种最原始而简单的结构。今天仍在一些林区建造与使用。这样房屋居住起来，冬暖夏凉，感觉舒适。井干式又称立贴式，由较密的落地柱与短柱直接承檩，柱间不施梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐（如图所示）。其特点是便于施工，抗震性好，但难以建成大型殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。穿斗式穿 斗 式 构 架檩椽 穿枋短柱

44、柱chun即在屋基上立柱，柱上抬梁，梁上放短柱，其上再支梁，梁的两端并承檩；如是层叠而上，在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩，如下图。其特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，扩大室内面积，是大型建筑物所采用的主要结构形式。抬梁式（叠梁式）抬 梁 式 构 架三架梁枋五架梁抱头梁脊檩椽 脊瓜柱柱 檩斗拱 斗拱是我国古代木结构建筑特有的构件，它的产生和发展历史悠久，我们从约3000年前的周代青铜器图案中就可看到它的形象。 在东汉和三国时期，斗拱已发展到相当成熟的阶段，适用范围相当广泛。 斗拱一 斗 二 升一 斗 三 升 斗拱最初孤立地置于柱上或挑梁外端，分别起传递梁的荷载于柱身和支承屋檐重量以增加出檐深

45、度的作用。唐宋时，它同梁、枋结合为一体，除上述功能外，还成为保持木构架整体性的结构层的一部分。明清以后，斗拱的结构作用蜕化，成了在柱网和屋顶构架间主要起装饰作用的构件。 斗拱在结构上主要有四种部件。略似弓形，位置与建筑物表面平行的叫拱；形式与拱相同，而方向与拱垂直的叫翘；翘之向外一端特别加长，斜向下垂的叫做昂；在拱与翘的相交处，在拱的两端，介于上下两层的拱间，有斗形立方块叫做升；在翘的两端，介于上下两层的翘间的斗形方块叫做斗。升与斗的形状基本相同，区别在于他们的位置不同。 斗 拱 的 构 造北 京 中 山 堂 斗 拱取材方便，加工容易便于灵活处理抗震性能强木架构体系优点 即台基、墙柱构架和屋顶

46、。“三段式”的外观特征天坛皇穹宇台基一般使用砖石材料，层叠舒展。台基中部墙壁多用砖或土砌筑，呈白、红或青色。因为是依靠柱承重，门窗格扇只起间隔和装饰的作用，可以任意移动、自由处理，多玲珑剔透、秀丽雅淡。雕梁画栋，层叠斗拱，则表现出华丽的一面。墙柱构架屋顶形式丰富多彩。 屋顶多为坡形，有庑殿、歇山、攒尖、悬山、硬山、卷棚等主要型式。屋顶飞檐屋顶 中国古代建筑体系，在平面布局上有着鲜明的特点，即以“间” 为单位构成单体建筑，再以单体建筑组成庭院，进而以庭院为单元组合成建筑群。群体组合的配置形式 群体组合的布局，打破了中国古代单体建筑的定式，使中国古代建筑看起来层次丰富，宏伟壮观。在空间利用上有主次

47、，有层次，有深度。中国古代建筑的庭院与组群布局，大都采用均衡对称的方式，沿着纵轴线与横轴线进行设计，其中多数以纵轴线为主，横轴线为辅。均衡对称的布局形式 建筑组群的一般平面布局取左右对称的原则，房屋在四周，中心为庭院。大规模建筑组群平面布局更加注重中轴线的建立，组合形式均根据中轴线发展。甚至城市规划也依此原则，以全城气势最宏伟、规模最巨大的建筑组群作为全城中轴线上的主体。唯有园林的平面布局，采用自由变化的原则。 我国古代建筑在很大程度上受到了中国传统文化意识和封建伦理观念的影响，各类建筑物不仅在方向、位置的设定上有规矩，而且在建筑物的形式、尺度乃至色彩和彩绘的图案等方面，都有严格的等级差别。

48、“官式”建筑是我国古代建筑史中最光辉、灿烂的瑰宝。它是被官方规范化了的建筑形式，是封建社会等级制度在建筑上的体现。 等级森严的建筑体制（一）屋顶形式与等级官式建筑殿宇屋顶上的正脊和垂（戗）脊上，各有不同形状和名称的吻兽，其形状的大小和数目的多少，代表了殿宇等级的高低。吻兽龙凤狮天马海马押鱼狻猊獬豸斗牛行什台基根据建筑物的级别而有不同,一般可分为下面几种: （二）台基与等级1最高级台基太 和 殿2. 高级台基乾 清 宫3. 一般台基中 山 堂 面阔间数越多建筑物级别越高。为保持建筑物正中开门的特征，所以一般面阔间数为奇数。在间数中，往往以“九五”象征帝王之尊（面阔九间，进深五间）。 （三）面阔间

49、数与等级绚丽的色彩是建筑等级和内容的表现手段。红、黄、绿是我国古建筑的主色调。（四）装饰色彩与等级 在五行中，黄色居中，故黄色在我国是最尊贵的色彩。自唐代始，黄色被定为皇室特用的色彩。因此，黄色级别高于绿色，绿色又高于其他颜色。黄色（尤其是明黄）琉璃瓦屋顶最尊贵，是宫殿建筑和帝王特准的建筑（如孔庙）所专用。宫殿以下，坛庙、王府、寺观按等级用黄绿混合（剪边）、绿色、绿灰混合；民居等级最低，只能用灰色陶瓦。1. 屋顶的色彩 2. 柱色天 坛 祈 年 殿 内金色的级别最高，其次为红色，再次是黑色。 3. 门色清朝规定：皇宫正殿门为红色。 一至三品官员府第门为红色。 四品以下官员府第门为黑色。 主要建

50、筑的殿身、墙身都用红色，次要建筑的木结构可用绿色，民居、园林杂用红、绿、棕、黑等色。4. 墙色（五）门钉与等级至清朝时，门钉根据建筑物的等级也有了具体规定：皇宫大门纵横各九路（即99）;亲王府大门纵九横七（即97）;一至三品官府大门纵横各七路（即77）;四至五品官府大门纵横各五路（即55）;五品以下官府大门不准设门钉。天 坛 长 廊 大 门梁枋、斗拱、椽头多绘彩画，色调以青、绿为主，间以金、红、黑等色，以用金、用龙的多少有无来区分等级。(六）彩画与等级彩画等级和玺彩画其特点是枋心用 括线括起，枋心内画龙、凤等各种图案。在设色方面，主体框架线路一律为沥粉贴金，不用墨线。细部纹饰大部分也为沥粉贴金

51、。和玺彩画也分数级，其中金龙和玺最尊，龙凤和玺、龙草和玺次之。旋子彩画其特点是枋心用 括线括起，两端藻头（找头）内画旋花。枋心和盒子内纹饰则可随着等级的高低而变化。从高到低依次为：龙纹、龙凤纹、凤纹、锦纹、夔龙、卷草和花卉等。旋子彩画中的等级，基本上是以用金量的多少为依据。苏式彩画分为枋心式苏画、包袱式苏画。苏式彩画的等级主要分为金琢墨苏画、金线苏画、海曼苏画。旋子彩画（上：一整二破 下：一整二破加两路）包 袱 式 苏 画枋 心 式 苏 画第三节 建筑景观美的观赏方法 就像雨果所说：“人类没有任何一种重要的思想不被建筑艺术写在石头上”（巴黎圣母院），建筑是人类思想的纪念碑。因此，建筑最好的欣赏

52、方法就是边走边看边思考。建筑景观美的观赏方法规划线路寻找故事对比欣赏请同学分别列举中国传统南北民居的代表建筑景观，然后总结概括中国传统南北民居的特点及差异，如屋顶用料的差异，外墙用料的差异，层数与层高的差异等，并分析差异背后的原因。【议一议】查找五大特色民居的介绍资料和代表景观，分小组制作PPT，撰写推介美文（可自选五大特色民居之一为小组介绍主题）。思考中西古建筑在建筑材料、布局和装饰等方面都存在着哪些明显差异？你认为特色民居等建筑景观在旅游发展中可以有哪些可实施的开发创意和注意事项？举例说明。预习第四章。作业第四章 园林美本章主要围绕园林景观的审美展开，介绍了园林的分类，园林的组成要素及其审

53、美特征，以及园林景观的观赏方法。其中，重点介绍了中国古典园林的美学思想。本章的学习有助于对全国导游资格证考试导游文化基础知识园林章节相关知识点的掌握和理解。内容导读了解 园林分类的基本常识理解 园林的组成要素及其审美特征掌握 中国古典园林的美学思想应用 园林美的讲解和观赏方法学习目标第一节 园林景观美的形态园林是在一定空间，由山、水、动植物和建筑物等共同组成的有机综合景观。园林的定义想一想：园林与建筑的联系与区别？中国园林是山水园林，追求的是自然美，其美的发觞、演绎的历程，就是体现人与自然之间关系深化的过程。一、中国园林美的历程中国造园起源于商周，其时称之为“囿”。春秋时期，园林中已有了成组的

54、风景，园林的组成要素都已具备。秦汉时期，出现了以官式建筑为主的宫苑。一、中国园林美的历程魏晋南北朝时期是中国园林发展中的转折点。佛教的传入及老庄哲学的流行，使园林转向崇尚自然，自然山水成为园林的主题因素，建筑的位置不再那么突出了。一、中国园林美的历程隋唐的园林形成了文人写意的山水园林特色。“中隐”思想的推崇，导致了城市宅园的兴起，同时也使园林艺术进一步走向自然山水化。一、中国园林美的历程晚唐至北宋，人们不但造园而且有人专门研究园林。这一时期造园之风大盛 。南宋的园林可谓“神理兼备”。园林之“神”，可与绘画相比。到了元代，更追求“神韵”，如倪瓒的山水画直 接与园林有关 。一、中国园林美的历程 明

55、清时期，园林艺术进入精深发展阶段，并形成了北雄南秀的艺术风格。一、中国园林美的历程 如果说魏晋时的寄情山水只是一种粗浅的对自然美的直接感悟的话，到了明清，造园者已经用园林中的自然景象来表达一定的思想感情，以抒情言志。与宋元园林的求“神韵”相比，明清园林重在求“意”，所谓“意”表达的是人与园或人与自然的内在哲理。此时的园林不仅是大自然的艺术再现，更是在人与自然的深层关系上或者人的自我价值上作演绎，明清时期的江南私家园林最具代表性。 园冶是中国古代造园专著，明末著名造园家计成撰。崇祯四年（1631）成稿，崇祯七年刊行。园冶全面论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造

56、园经验，是研究中国古代园林的重要著作。知识链接: 园冶全书共三卷，附图235幅。主要由兴造论和园说两篇组成。其中园说下分相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十部分。园冶一书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。这两句话的精神贯穿于全书。知识链接: 园冶一是按园林占有者身份，分为皇家园林和私家园林；二是按园林所处地理位置，分为北方类型、江南类型、岭南类型。二、中国古典园林美的分类颐和园平面图网师园平面图余荫山房平面图规模浩大、面积广阔真山真水颐和园功能齐全 颐和园苏州街建筑风格多姿多彩 圆明园 皇家园林，一般以主体建筑作为构图中心统帅全园，建

57、筑尺度较大，色彩富丽堂皇，其造园思想主要在于显示皇权的至高无上。颐和园排云殿皇权寓意浓厚俯瞰万寿山拙政园与谁同坐轩 建筑小巧玲珑 寓情于景情景交融淡雅素净玲珑多姿拙政园波形廊规模宏大 雍容华贵 北方园林北海公园北方园林多采取“大分散、小集中”成群成组的布局方式，规划布局讲究轴线对称。第二节 园林景观美的特征以欧洲、西亚、中国（东方园林）为代表的世界三大园林体系中，欧洲园林体系和西亚园林体系虽有区别，但庭园的整体格局都是几何规则式的，体现的是人文的力量；而以中国园林为代表的东方园林则不同，布局形式以自由、变化、曲折为特点，表现的是自然美，要求景物源于自然，又高于自然，讲究“虽由人作，宛自天开”，

58、使自然美与人工美融为一体。小知识：世界三大园林体系山水之美花木之美建筑之美文字之美一、中国古典园林的组成要素及其审美特征山是园林的筋骨水是园林的血脉花木是园林的毛发文字是园林的嘴建筑是园林的眼睛苏州环秀山庄湖石假山上海豫园黄石假山假山叠石有层峦叠嶂的巨作小品山石则主要点缀于门庭、小院、廊间、窗前，以增加庭院的层次和景的深度。假山叠石也有精巧玲珑的小品 （1）做假为真：“巧于因借，混假于真”，形象逼真，结构严密，主次分明，纹理体势明确。 （2）瘦（指山石体态苗条，有迎风玉立之势，棱角分明，象征不曲不阿的风骨）、透（指光影穿过石头，影影绰绰，微妙玲珑，“透能药伪”）、漏（石上有孔，四面玲珑，暗喻血

59、脉畅通的活力）、皱（石表面有褶皱，起伏多变，寓含丰姿绰约的情韵）。 （3）丑：丑中见美、丑中见秀。“怪石之丑为美，丑到极处便是美到极处。”假山叠石的审美标准： 苏州留园冠云峰冠云峰，在苏州留园内，石高9米、重3吨余，四面入画，峰顶似雄鹰，峰座如巨龟，呈“鹰斗龟”状。上海豫园玉玲珑 玉玲珑，在上海豫园内，石高4.7米、重5吨，有孔洞72个，从底部点然一盘香，72洞，洞洞冒烟，从峰顶淋一盆水，72洞，洞洞有水出，奇巧无穷。杭州西湖绉云峰原置于西湖花圃盆景室外的草坪上，后被移至岳王庙对面新落成的“江南名石苑”中。此石高2.6米，狭腰处仅0.4米，全身褶皱特多，体态秀润，玲珑多窍，有“形同云立，纹比波

60、摇”的天趣，石上刻有“皱云峰”三字，十分引人注目，有西湖奇石之称。苏州织造署瑞云峰 瑞云峰是花石纲遗物，1779年从留园移到织造府花园(今苏州第十中学)，石高5.12米、宽 3.25米、厚1.6米，清秀奇特，玲珑剔透、皱多孔窍、涡洞相套，有“妍巧甲于江南”之誉。瑞者，祥瑞也。有紫气东来之意。紫气腾升的山峰是题名瑞云峰的主因，使瑞云峰有灵山之意，增加几分神秘色彩。灵山之水养鲤，鲤能化龙。此处设计之巧，优于苏州留园冠云、岫云两方名石的总体布局。这块瑞云峰以透为主。嘉庆年间苏州留园主人刘蓉峰说：“透能药伪。”“药”是治疗的意思，就是要明明白白做人，一定要真诚，做老实人，办老实事，说老实话。 个园是中