2023学年完整公开课版兰亭集序

集序王羲之

王羲之，东晋书法家，字逸少。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。王羲之博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。他书写的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被称作“天下第一行书”，王羲之有“书圣”之称。一、作者简介二、学习目标1、把握文章的基本内容。2、理解作者的人生态度。3、在理解文意的基础上通过品读、鉴赏、探究，体会文章中所蕴含的情致、理趣。三、整体感知勾画体现情感变化的语句。梳理情感变化的脉络。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！乐痛悲情感脉络乐因何而生痛由何而来悲缘何而发四、合作探究1第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2作者为何说“信可乐也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集

地胜：崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右

事趣：流觞曲水，一觞一咏

时美：天朗气清，惠风和畅

兴雅：仰观俯察，游目骋怀乐因何而生人贤辰良事趣赏心景美信可乐也情真痛由何而来当其欣于所遇及其所之既倦生命本体的欲望膨胀，永难满足向之所欣，已为陈迹外在的世界流转不停，无法掌控况修短随化，终期于尽个体生命的短暂有限，不容抗拒

由乐转痛，看似突兀，却也顺理成章。作者由眼前的兰亭相聚的欢乐，推想到普天下之友朋相处的情境：世上没有不散的宴席，情随事迁，喜欢的会不再喜欢，拥有的会不再拥有，再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，进而想到生命短暂，深切感悟到，再坚强的生命终要死亡。生命短促，一切终究会曲终人散，面对不可逆转的自然规律，由生离到死别，自然乐极而生悲，令人痛心。在这个古今人共同面临的无奈面前，作者不由发出“死生亦大矣，岂不痛哉？”这种情感变化是十分正常的。

古希腊史学之父希罗多德在其《历史》中提供了一个很有说服力的例子。伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”

在中国古典文学中，描写聚会欢乐后转入悲伤的，典型的有：汉武帝行幸河东，中流与群臣对饮，自作《秋风辞》，也说：“欢乐极兮哀情多，小壮几时兮奈老何！”道出了这种现象的正常和普遍。

对酒当歌,人生几何?

譬如朝露,去日苦多.

——曹操胜景不长，胜宴难再。——王勃年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼人生似虚化，终当归空无。

——陶渊明悲缘何而发1、编集《兰亭集》的由来是什么？目的又是什么？请用原文回答。

2、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。“天下名士，少有全者”。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死.即所谓“一死生”“齐彭殇”。“一死生”“齐彭殇”作者对人生有怎样的看法？表现了作者怎样的襟怀？

一般名士的生死观是：一死生、齐彭殇，崇尚老庄，等同死生，逃离现实，寄情山水。王羲之的生死观是：一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。可以说，作者对生死人生的思考是敏锐而苦痛的。他的悲是深沉的悲，是伟大的悲。

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇