人教版必修三师说课件(69张)

师说韩愈学习目标1．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2．指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3．了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法4.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。作者简介韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。

——韩愈“说”

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。写作背景柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。字词注音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）读书（dú）不能（bù）传道（chuán）聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)从师(cóng)

贻(yí)近谀(yú）从容(cōng)怡(yí)须臾(yú)通假字传道受业解惑“受”通“授”，传授。或不焉，或师焉“不”通“否”。段落大意

第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。

第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。

第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第4段：说明写作缘起。疏通文本解读第一段古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文分析古之学者必有师

者：辅助性代词，这里指“人”。

学者：即求学的人。

译文：古代求学的人一定要有老师。课文分析师者，所以传道受业解惑也。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。

也：句末语气词，表判断的语气。

“……者，……也”是判断句的标志。

1、表示“……的原因”。

2、表示“用来……的东西”。课文分析师者，所以传道受业解惑也。

道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。

业：学业；惑：疑难问题；受：同“授”。译文：老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。课文分析

人非生而知之者，孰能无惑？

知：动词，懂得，明白。

之：代词，代道理，知识。

孰：谁，疑问代词。

惑：名词，疑难问题。

译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？课文分析惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。

解：理解。

译文：有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。课文分析是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

是故：所以，因此；无：不论，不分，动词；之：放在主谓之间，取消句子的独立性。

所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”；也：句末语气词，表判断。

译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。课文探究人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。课文探究作者认为从师的标准是什么？

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第一段：总论从师的必要性和择师标准。中心论点：学者必有师。解读第二段师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣

!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，动词。名作动耻：意动，“以……为耻”。众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？

其：疑问副词，难道；此：介词，从。爱其子，择师而教之其：代词，他的；此：连词，表顺承关系。于其身也，则耻师焉，惑矣。其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。

所谓：称呼的，说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

句读，惑：都是前置宾语；或：肯定性无定代词，有的人。

译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习。巫医乐师百工之人，不齿相师。

师：（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。

齿：“以……为耻”，意动。

译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

族：类。曰：称，说。

云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；则：连词，就。

译文：士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）；道：学问道德水平。羞：可羞愧；盛：地位高；谀：阿谀，奉承。

译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齿：队列，不齿，不以为伍；及：赶得上；其：副词表反问，难道？

译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！课文探究第二段对“古之圣人”、“从师”与“今之众人”、“耻师”相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？课文探究课文探究第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？

不耻相师；群聚而笑之。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？课文探究

第二段：批判当时士大夫耻于从师的风气。分论点：师道之不传也久矣。

论证方法：对比论证

古圣人-——今众人择师教子——自身耻师巫医乐师百工之人——士大夫之族课文探究作者从哪三方面进行对比论证?

1、纵比：古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。

2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。

3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫之族，群聚而笑之。解读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。课文分析孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

师：以……为师，意动。

徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。

译文：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。课文分析是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。

译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

课文探究联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？

学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。课文探究

第三段：说明谁可为师。分论点：圣人无常师。

论证方法：举例论证。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。解读第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。课文分析李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。

好：喜爱；六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；通：普遍。

译文：李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过。课文分析不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从；行：做；贻：赠送。

译文：又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。课文探究文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？

不拘于时，学于余，能行古道。

第四段：说明写作原因。分论点：不拘于时行古道。

本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

综合探究结构图示知识点总结1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。古今异义古之学者必有师古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。所以传道受业解惑也古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：用来……办法（方式、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。今：表因果关系的连词。古今异义古今异义句读之不知古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。今之众人古：一般人、普通人。今：许多的人。方位名词作动词，低于3.词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置

5.特殊句式古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。6、修辞方法（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。论证方法

语言特色

文章手法探究

（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”