浅谈柏拉图《理想国》中的正义观

浅谈柏拉图理想国中的正义观 1摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！关键词：正义 理想国 柏拉图正义，一直是人类苦心追求的美好价值。两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！1、柏拉图的生平柏拉图（公元前 427 年 347 年） 2 古希腊的大哲学家。 他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。他于壮年时期成就了经典作品理想国 。全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在理想国一书中，正义的思想始终贯穿其中。理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。1 交稿日期：2013.12.162 据韦氏新世界美国英语词典大学版第二版，柏拉图生卒年不准确二、关于正义的讨论柏拉图在理想国中的第一卷中，通过苏格拉底与别人的对话对正义观念作了逐一的分析和批判：（一）关于克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳克法洛斯从自己的经营活动出发，提出正义就是“有话实说，有债照还” 。柏拉图反驳了这个观点，他认为这种正义只是日常生活中某一情形下的行为，这类行为不能在任何情况下都是正义的，它受还债的时机和还债对象的限制。柏拉图指出：第一，当债主精神不正常的时候，还债是不妥的。 “譬如说，你的朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如他后来疯了，再跟你要回去如果竟还给了他，那倒是不正义的” ；第二，如果债主是敌人，那么此时的还债也是不正义的， 因为那会造成对敌人的资助， “敌人对敌人所欠无非是恶” 。所以，柏拉图认为如此给正义下定义，无法在每一个情况下保证普遍正确。（二）关于玻勒马霍斯“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”的反驳玻勒马霍斯认为：“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人。 ”柏拉图也驳斥了这个观点。因为，第一，正义的人要给予其朋友有益的东西，他就必须自己来判断什么是善；他必须知道对他的每一位朋友而言什么东西是有益的。因此，正义包括较高层次的知识，由于每个人不可能都拥有这些知识，正义就不能在所有的人身上得到落实。第二，若按照玻勒马霍斯所举的例子，可能导致医生在没有病人的时候、舵手没有航海的时候、不打仗的时候，正义成为无用的东西。第三，有时我们会混淆朋友和敌人，造成善恶给予对象上的困惑。什么是朋友、什么是敌人，必须严格确定。综上所述，正义不是“把善给予朋友，把恶给予敌人” 。（三）关于色拉叙马霍斯“正义不是别的，就是强者的利益”的反驳色拉叙马霍斯提出：“正义不是别的，就是强者的利益。 ” 柏拉图对于这个世俗的见解进行了三点驳斥。第一，对强者有利不一定是正义的。例如， “美味对于强壮的运动员有利，但是也对于身体弱的人有利。浦吕达马斯是运动员，比我们大伙儿都强，顿顿吃牛肉对他的身体有好处，所以正义；而我们这些身体弱的人吃牛肉虽然也有好处，但是就不正义？”第二，正义不一定是当时强者、政府的利益。遵守正义有时不利于强者的统治。因为政府有时也会出现错误，服从政府安排，会造成统治者利益的损害。如果遵守错误的法律就是不正义的了。第三，强者的利益不能包罗万象，技艺就只是为了求取对象的利益而不是强者的利益，任何技艺都服务于它的对象。例如，医生服务于病人的健康，航海术为了航程安全，挣钱技术产生报酬，统治术是为了老百姓的利益等等。每种技艺尽其本职，使照管的对象得到利益。（四）关于色拉叙马霍斯“不正义比正义更有利”的反驳 色拉叙马霍斯又提出“正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏” ，即不正义比正义更加有利。他指出在社会生活中，不正义的人得到的好处和利益比较多，而正义的人老是吃亏。这种情况使人们对正义的积极价值产生怀疑。柏拉图对此进行了驳斥。第一，不正义比正义过得好的说法违背常理。不正义是恶、错误的行为，正义是善、理智的德性。如果认为不正义好，就会混淆是非，导致把不正义归在美德与智慧这一类，把正义归在相反的一类。这是违背正确原则、十分荒唐的认识。第二，不正义者不可能更快乐。因为心灵是人的行为的指导机构，好的心灵导致好的行为方式，获得好的功能、德性，生活自然是好的、快乐的；而坏的心灵指导下的人的行为是邪恶的、痛苦的，肯定生活得坏。柏拉图指出马、眼睛、耳朵、短刀、凿子都有自己的功能或者德性。如果心灵失去了特有的德性，不能很好地发挥心灵的功能。正义的名誉会使黑土地带来小麦和大麦、果实累累。这样一来，正义者是快乐的，不正义者是痛苦的。三、柏拉图正义观在理想国的第四卷，柏拉图开始讨论他所认为的正义。他认为社会起源于经济的需要，一个人与另一些人合作的人合作的目的是为了获得更多更美好的生活品。他首先引入城邦正义和个人正义的探讨。 “假定我们视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，我们就可以先读大字后读小字，再看看他们是不是一样” 。这跟正义的关系是“有个人的正义，也有城邦的正义” 。因此他认为大东西里的正义可能更容易理解，主张先探讨城邦的正义，然后在个别人身上考察它，这就是“国家是大写的人” 3。（一）国家的正义国家的正义，在柏拉图看来，就是每一个人都只做适合于他的本性的事情，这就是统治者以智慧治理国家，护卫者以勇敢保卫国家，包括生产者在内的所有成员以节制协调彼此的行为。从而形成一种稳定和谐的等级秩序。柏拉图的理想城邦由三部分组成：统治者、护国者和生产者。分别按照他们的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和节制的品德。统治者是智慧的代3 出自赵敦华. 西方哲学简史M. 北京大学出版社,2012.表，他们深谋远虑，具有真正的知识，使国家有很好的谋划。护国者的美德是勇敢，作为国家品质的勇敢，不是在兽类或奴隶身上看到的那种表现，而是在自然基础之上的。理想城邦里的第三种品质节制，它是不能通过某一个阶级的品质体现出来，它是，它贯穿于全体公民，把最强的、最弱的和中间的都结合起来。当国家的统治者运用其智慧统治着国家，护国者充分发挥保卫国家的职能，广大被统治者安分的从事自己的职业，接受着统治者的统治，城邦和谐时，城邦是正义的。（二）个人的正义同时，柏拉图论述了个人正义。他认为，灵魂和肉体是两个独立的实体。人的灵魂有三种品质 理性、激情和爱欲。这三种品质又与三种德性智慧、勇敢和节制相对应。个体的正义就是灵魂的各个组成部分的和谐，就是人的理性、激情和爱欲保持在各自的限度之内，从而求得各不同部分的和谐统一。在这三种品质中，理性居于领导地位，统帅激情，支配爱欲。在柏拉图的观念里，个人与城邦相似， “在国家里存在的东西在每一个人的灵魂里也存在着，且数目相同。 ”所以，和国家的正义类似，如果一个人灵魂内部的各种组成部分在自身内部和谐，各起各的作用，他就是正义的。一个正义的人，其灵魂中理智的部分是智慧的，为整个心灵谋划，起领导作用。激情无论在快乐中还是在苦恼中都不忘理智所关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，是勇敢的。人性中的爱欲，则由理性和激情去领导，使爱欲得到节制。 “也就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应该安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身秩序井然，对自己友善。 ”在此意义上说，正义是灵魂的一种品质，一个有正义的人的德性是和谐的。通过以上的论述，国家的正义与个人的是正义相互依存的。国家的正义和个人的正义的实现是互为前提的，是统一的，不可能在不正义的国家实现个人的正义，也不可能在个人不正义的国家里实现国家的正义。4、对柏拉图正义观的思考读理想国是沁人心脾的。柏拉图关于正义的对话，充满情趣，有以严密的论证逻辑配以优美的语言，行云流水的雄辩中夹杂着隽永的格言。对这经典之作，像我这般才疏学浅的学生不敢妄加评论，我就谈谈我的读后感吧。首先，柏拉图的正义观，它对西方思想产生了巨大影响，堪称西方思想史上国家主义政治哲学思想的源泉。他完成了希腊人对正义的第一次系统的论述，理想国一书在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛而深远的影响。可以说，西方哲学思想就是柏拉图哲学。其次，在与柏拉图大师的对话过程中，我觉得他的思想也存在着明显的阶级局限性。柏拉图认为统治者是牧人，被统治者是羊群，二者严格区分。同时，他不同意劳动者追求跟美好的生活，柏拉图似乎认为贵族有权享乐，贫民劳动者就应该本本分分，做好分内的事。这种思想的局限性是明显的。同时，有人认为柏拉图关于正义的学说是没有实现基础的，仅仅是一种学说，一种思想。但我个人认为不能如此断章取义。柏拉图的这一思想就如一个在黑夜中的火炬，从此，黑夜就不仅仅是黑夜了！ 在某种意义上说，柏拉图关于正义的讨论对个人发展与国家建设都具有积极的指导意义。绝非是与后人