苏轼的旷达对其文学创作的影响

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 苏轼的旷达对其文学创作的影响 苏轼的旷达是其在北宋“三教合 一”成为思想界的普遍趋势下，以儒家 思想为根基，濡染佛老而形成的精神特 质，是当时士大夫“ 修身以儒、治心以 释”精神风貌的典型代表。苏轼的旷达 给其文学创作打上了鲜明印记，主要表 现为：以理驭情，清妙超然；搜研物情， 理趣深邃；任性宣情，宏肆奔放。 中国论文网 /4/view-12975908.htm 关键词 苏轼；旷达；文学创作 中图分类号1206.2 文献标识码 A 文章编号1004-518X（2015）05- 0116-07 在中国古代文学史上，苏轼可谓 迄今难以逾越的高峰：其文于唐宋八大 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 家中堪称翘楚：其诗与黄庭坚并称“苏 黄”，代表了宋诗的最高成就；其词开 创豪放派先河，与辛弃疾并称“苏辛” 而 雄视百代；其书法位列“ 苏黄米蔡 ”四大 家之首，被同时大家许为“本朝善书当 推第一”；他还开了宋代文人画的滥觞， 其画技被称为“ 玉局法” 。苏轼所取得的 杰出成就既是赵宋王朝社会土壤滋养的 产物，更是他这样一位旷世奇才旷达胸 襟、超迈个性的文化披露和心灵绽放。 通观苏轼一生，其自嘉v 六年 （1061）二十六岁人仕，至建中靖国元 年（1101）六十六岁致仕（卒于是年） ， 历经仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五 朝，在四十多年的仕途生涯中，既有 “入掌书命，出典方州 ”的荣耀，也遭遇 了三起三落、身陷囹圄、屡遭贬逐的困 顿屈辱。在崎岖坎坷的人生道路上，苏 轼“达观一视 ”吟啸徐行，以超然乐观的 态度对待政敌的打击和生活的磨难，从 容不迫地走过了自己的人生旅程，成为 不朽的历史人物。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 后人把苏轼的这种态度称为旷达。 解析其旷达有助于认识以苏轼为代表的 宋代士人的思想结构和心灵趣向，进而 更准确地解读其文学品格。 一、苏轼旷达的思想来源 （一）儒家思想是形成苏轼旷达 的精神基石 儒家以“ 修身齐家治国平天下 ”为 己任，其主调是积极儿童用世精神。但 当政治主张不被君主接纳时，它又讲 “以道事君，不可则止 ”， “穷则独善其身， 达则兼济天下” 。这两方面的结合便形 成封建士大夫事君立身行事的基本信条。 在专制社会里，君主的喜怒无常、党派 之间的剧烈倾轧，随时都可能给封建士 子的政治命运带来荣辱生死的遽变，因 而如何对待仕途进退就成为他们人生中 的重大课题。苏轼的旷达正是这种矛盾 的产物。 何为旷达？司空图在二十四诗 品中作如此描述：“ 生者百岁，相去 几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。倒酒 既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。 ”晋书裴 Q 传中将其阐释为： “处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其 廉操，谓之旷达。 ”苏轼推崇旷达，他在 论修养帖寄子由中提出，人生应当 “任性逍遥，随缘放旷 ”但又在 与傅维 岩秘校中郑重指出“ 仕无高下，但能 随时及物，中无所愧，即为达也。 ”可见， 旷达，作为一种品格，表现为无挂碍于 红尘俗世的超脱、飘逸；作为一种人生 态度，则表现为心胸开阔，无所执着的 一种达观超越。而在苏轼看来， “达” 是 与“仕”紧密结合在一起的一种政治态度， 从政者在仕途上不论职位高低升迁罢黜， 都应“随时及物 ”勤于政事忧民惠民，做 到心中无愧方好。这就决定了苏轼的旷 达是与那种以不问世事、啸然尘外高自 期许而实为逃避矛盾、消极避世的高人 隐士精神大相径庭的。苏轼自鉴判凤翔 入仕起就始终未脱离仕途，在他所经历 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 的五位君主中，仁宗赏识他，神宗理解 他，高太后重用他，这种为封建文人士 子所企羡的君臣际遇使苏轼深感“蒙恩 尤深”（答王定国 ） ，每每形诸歌咏， 溢于言表：“ 毕命驱驰，未尝万一，怀 安退缩，岂所当然。 ”（ 杭州谢表 ） 苏轼“自为举子至出入侍从，必以忠君 为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出 其右”（宋史 苏轼传 ） ，这都说明， 苏轼是深受儒家思想影响充满积极用世 热情的。 但苏轼的政治命运不幸而多舛。 熙宁年间他因反对王安石变法而被贬离 朝廷，元丰二年又被权要以“谤讪新政” 罪名投入监狱几至丧命。在其后剧烈的 党派倾轧中更因秉性耿直、不能随时俯 仰而大吃苦头，以垂老之年远放岭海几 乎不能生还。这种仕途摧折使苏轼悲愤 不已，欲仕不能、欲隐不忍：“我本放 浪人，家寄西南坤羡君欲归去，奈 此未报恩。 ”（ 寄题梅宣义园亭 ）苏 轼反复流露了这种复杂矛盾而又痛苦扭 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 结的心情。对此，苏轼的解脱之道是运 用儒家“可处而处，可仕而仕” 、 “士穷不 失义，达不离道” 的精神来处理与君主 仕途之间的矛盾，超脱名缰利锁的羁绊， 对个人的升沉荣辱亦坦然不以为怀，从 而形成了苏轼特有的一种忠而不愚、贬 而不颓的从政风格，从其奏论文章中很 可看出这个特点。比如苏轼认为身为大 臣就应当“以义正君 ”（ 大臣论 ） ，不 能卑论趋时苟合取容。但他并不赞许 “轻死而无谋，能杀其身而不能全其国” 的所谓“忠臣义士 ”（霍光伦 ） ，而主 张在遭遇挫折时要“ 忍” 与 “待”：“君子之 所取者远，则必有所待，所就者大，则 必有所忍。 ”这样才能在复杂险恶的政治 斗争中既可保全自己，又能实现尊主泽 民、济世安邦的理想。 苏轼更用儒家的中庸思想为之提 供理论根据。他提出：“ 古之君子，不 必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不 仕则忘其君，譬之饮食，适于饥饱而已。 ”（张氏园亭记 ）这就是说： “必仕” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 即尽愚忠，很可能会招致杀身之祸： “必不仕”又不合乎臣子的义分，也无法 施展自己的抱负。士大夫应处于仕与不 仕之间，既不要过分执着于功名进取， 又不要脱离仕途，更不能走向消极无为， 一切以中庸为度，只要“ 随时及物，中 无所愧”，尽到自己的职责即可。苏轼 的政治智慧，或者说他在仕途坎坷中体 现出的高明之处就在于把人世与出世打 成一片、熔为一炉。在他看来，人世即 出世，出世即人世， “宰官行世间法，沙 门行出世间法，世间即出世间，等无有 二”。既然出入一样、仕隐无异（等无 有二） ，那么“ 此心安处是吾乡 ”、 “尘心 消尽道心平，江南与塞北，何处不堪行” （临江仙 ）的旷达态度就是顺理成 章的了。苏轼正是秉此心态从政，在朝 则“以义正君 ”，大义凛然，遇事有可尊 主泽民者便忘躯赴之，祸福得丧付于造 物；但另一方面，他又“ 未许朱云地下 游”，并不学汉代的朱云那样折槛死谏。 当与秉轴者意见不合、发现自己处于 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 “位非用事之地 ”时，就选择 “乞外任避 之”，借以远害全身，并在职守内力行 善政，尽力于朝廷。在多次贬居期间， 苏轼能做到“ 胸中淡泊，无所蒂芥，人 无贤愚，皆得其欢心” ，而且积极有为 于逆境，不以升沉荣辱为意，真乃进退 裕如、萧然自得，充分体现他旷达超迈 的政治襟怀。 （二）濡染佛老 思想是形成苏轼旷达的主要因素 宋代士大夫对待佛老的态度大致 可分三类：一种是以“ 辟佛 ”、 “辟老”者自 居，站在儒家正统立场对佛老严加批判 大力排斥：一种是在遭遇挫折后用它来 排遣失意的情怀，作为精神寄托情感抚 慰：一种是利用佛老义理和思想资料来 创建新的理论体系。但在宋代这些矛盾 的态度往往会在同一个人身上呈现出来。 比如，王禹上书力主“澄汰僧尼” 、 “罢度人修寺 ”（东都事略 卷三十九） ，但晚年谪居时，他则“ 焚香默坐，消 遣世虑”。司马光力主 “辟佛 ”，但其 家法中写定：“ 十月就寺斋僧，诵 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 经”（说郛 卷三十九） ；欧阳修撰写 本论 ，对佛老大加挞伐，但“自致仕 居颍上，日与沙门游” （ 佛祖统纪 卷四十五） ；改革家王安石罢相后，晚 居钟山信仰高僧瞿昙，并著楞严经疏 解阐释佛理，甚至舍家为寺；至于宋 代理学家们一面斥佛老为异端，一面又 吸收佛老精义来丰富营造自己的学说， 更是广为后人所知的事实。这些情况表 明，出入于佛老而归宗于儒，以儒修身， 以禅治心，已在宋代士林中蔚成风气。 苏轼走的正是这条路子，只不过他不像 政治家王安石那样“ 杂于禅 ”为的是“欲 明圣学”，也没有像思想家朱熹、陆九 渊那样借用佛老思想元素去建构理学、 心学一类的思想体系，而是用来处理仕 途上的进退行藏，借以应对当时风云变 幻错综复杂的党派斗争，这正好促成了 苏轼的旷达。 同欧阳修、王安石等人一样，苏 轼对佛老的态度也有个变化过程，可以 乌台诗案为界划为前后两期。前期的苏 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 轼“奋厉有当世志 ”，从朝廷利害出发， 对佛老那些“ 虚无淡泊之言 ”、 “猖狂浮游 之说”及其无为出世主张予以严厉批判， 直指佛老对当世政治经济社会的消极影 响。同时，苏轼也意识到佛老思想中存 在的有益因素，可使那些“不得志于天 下高世远举之人放心而无忧” （韩非论 ） ，他自己也与方外之人结 交， “吴越多名僧，与予善者常十九” ， 常常“颂诗往来 ”（东坡志林 卷二） 。 这是苏轼日后一度“ 归诚僧佛 ”的缘凭。 但可看出，此期苏轼对佛老思想的论断 批判并未有超越前人的理论深度，他的 方外交游也主要是受风行于世的禅悦风 气影响所致。苏轼真正开始汲取佛老思 想中的有益因素，与自己固有的儒家思 想进行融合，进而内化为一种旷达的生 活态度来对抗仕途险阻，是从贬居黄州 开始的。乌台诗案后苏轼被贬黄州，这 是他政治上屡遭挫折的起点。绍圣年间 又远贬惠州，继贬儋州。政敌的打击接 踵而至，生活上越加窘迫，加之往昔朋 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 友因畏牵连而与之绝交，使他几陷绝境， 此时他亟须解除精神危机获得心灵寄托， 这无疑从客观上加速了他“归诚佛僧” 的 步伐。乌台诗案后，一种尘缘尽捐飘然 欲举的气氛充盈在苏轼的思想中，飘逸 在他的诗文里。他甚至坚持五年“间一 二日辄往焚香默坐” （黄州安国寺记 ） 的参禅活动。他殷切关照友人说：“禅 理气术，比来加进否” ，他自己则常 “默 坐反观，瞑目数息” 以养生（ 答刘贡 父 ） 。其实苏轼平生多次表示对佛老那 一套“出生死超三乘遂作佛” 的“超然玄 悟”之说是诲谩不信的。他临终前留下 的诗篇更是宣称：“ 平生笑罗什，神咒 真浪出。 ”（ 答径山琳长老 ）这表明 苏轼虽好佛老，但并没有像那些虔诚的 善男信女一样成为佛老思想的俘虏。正 如他所言：“ 学佛老者，本期于静而达， 静似懒，达似放，学者或未至其所期而 得其所似，不为无害。 ”（ 答毕仲举书 ）他对佛老采取的态度是以“智虑臆度” 之，即对其中有益的妙理玄言参考借鉴 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 以“期于静而达 ”，这才是苏轼濡染佛老 的旨趣所在。 佛学自东汉末年传人后，即与中 国的老庄之学一起作为儒学的对立补充， 对中国知识分子的人格塑造产生极大影 响，许多个性鲜明的历史人物无不出入 三教各得所归。但在苏轼眼中，学佛老 如陶（渊明）王（维）者近乎懒，刘 （伶）李（白）者似乎放，苏轼不赞成 学佛老而走向懒与放，进而“嬉游人生” ， 而是追求一种“ 静而达” 的境界，其目的 在静以待变，达以处难。苏轼正是运用 佛老思想中的空无观念和齐荣辱、等生 死、乘运委化、因任自然的生命主张来 看待生活磨难和仕途荣辱，并收安心之 效：“升沉何足道，等是蛮与触” ， “进退 得丧齐之久矣，皆不足道”（与杨元 素 ） 。在佛老主张的价值观面前，人世 间的一切烦恼痛苦沉浮荣辱都已变得微 不足道不必执着了，由此形成的心态恰 可为苏轼承受政敌打击和生活重压提供 精神支撑，使他临深履薄而泰然自若， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 心胸豁达而应缘无碍，谈笑生死之际， 超然不改其度，而且始终没有丧失对生 活的兴致。虽倾心佛老却未厌弃世事， 纳交方外而不遁人空门，好而不溺，学 而通变，旷而不颓，达而不放，这就是 苏轼借助佛老思想形成的独具特质的旷 达。本质上空无无为消极遁世的佛老思 想在苏轼身上显现出理性的光辉。宋初 名臣王禹指出：“ 夫禅者，儒之旷 达也。 ”（小畜集 卷十七）他从自己 的身心体验出发，精准地道出了宋代士 大夫濡染佛老的目的所在，也正可说明 佛老思想在苏轼身上发生的效应。 （三）朴素的辩证思想是形成苏 轼旷达的认识论基础 苏轼在对许多具体事物的认识上 含有唯物思想并富于辩证色彩。苏轼认 为运动与变化是事物的根本属性。他在 御试制科测中指出：“天以日运， 故健；日月以日行，故明；水以日流， 故不竭：人之四肢以日动，故无疾；器 以日用，故不蠹。 ”在墨妙亭记 中提 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 出：“凡有物必归于尽，而恃形以为固 者，尤不可长，虽金石之坚，俄而变化。 ”阐发了作者对自然万物运动、变化、 发展规律的认识。苏轼还看到事物总是 在相互矛盾对立的状态中互为依存： “有成而后有毁，有废而后有兴” ：“必 尝去也，而后有归；必尝亡也，而后有 得，无去则无归，无亡则无得”；“ 刚柔 相推而变化生变者两之，通者一之， 不能一则住者穷于伸，来者穷于屈也”。 同时，他又看到事物总是在相互矛盾的 运动过程中互相转化，指出“否极泰至” 是“物理之常然 ”（量移廉州