试论亚伯拉罕献祭中的“隐匿”问题

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 试论亚伯拉罕献祭中的“隐匿”问题 内容摘要：亚伯拉罕献祭的故事 在基督教传统中被看作伟大信心的典型， 但他隐瞒了献子计划的事实却有着更隐 秘的因素在其中。克尔凯郭尔在恐惧 与战栗一书中分析了这隐秘的因素， 并称之为“隐匿 ”。 “隐匿”建立在信仰与伦 理看似不可调和的基础之上，而亚伯拉 罕在这两难面前凭借自由意志，缓解了 二者之间的张力。亚伯拉罕的选择突出 了个体的自主选择性，这是克尔凯郭尔 对黑格尔在信仰问题上的纠偏之处，也 是上帝对亚伯拉罕考验的目的之所在。 中国论文网 /9/view-13049240.htm 关键词：亚伯拉罕 隐匿 伦理 信仰 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 作为圣经故事中的诸多伟人之一， 亚伯拉罕以其献子的故事成为伟大信心 的一个亮点。 “献祭” 在圣经故事中并不 少见，但有别于一般的献祭，亚伯拉罕 的献子行为具有其特殊性。就本章节 （圣经创世记22：1-19）而言， 原文本具有其独特的简略性及意识形态 内涵。1“并非所有的希伯来叙事都是 捆绑以撒的翻版和亚伯拉罕献祭的 荒凉情景，还有人暴露于上帝面前时对 人类概念惊人的违反。 ”2这说明，亚伯 拉罕的献祭有着违反人类常理的一面， 不仅上帝的命令让人费解，亚伯拉罕献 子的决心也因违背了伦理而难以被理解。 对此合理的解释是，上帝必定有特殊的 用意在命令之中，无论亚伯拉罕是否理 解这种用意，他始终保持着一种沉默， 对献子计划只字不提，而是将其作为心 中的秘密。 在其关于现象学的对话中，德里 达对这种“秘密 ”进行了说明： “秘密将 是考验的形式。很明显，这就设定：在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 与这别样的绝对的面对面中，亚伯拉罕 站起来并且终止对伦理、政治规范的所 有种类的参照以及克尔凯郭尔所谓的 普遍 ， 普遍法则 。为了服从绝对 义务，他凌驾于所有能够把他与社会、 家庭、政治和伦理联系起来的所有义务 之上。他以绝对义务的名义超越了克尔 凯郭尔称作普遍性命令的伦理。秘密在 此是这种对绝对义务的服从的符号。 ”3 如此看来，真正令人畏惧的并不是“秘 密”这个“符号”本身，而是它的实 质亚伯拉罕为了对上帝无条件地服 从，他没有遵循世俗伦理的普遍法则， 却创造了更高级的伦理范式。于是，这 个“秘密”的形式就是“考验”，而它的内 容才是令人畏惧的实质。 然而，德里达所说的“秘密” 在克 尔凯郭尔4之处有着更广的含义。在其 著作恐惧与战栗的疑难三中，克尔 凯郭尔首次明确提出了” 隐匿 ”这一概念： “被当成某种直接性、仅仅是感官与心 理存在的个体，则具有隐匿性。他（亚 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 伯拉罕）的伦理任务就是将自己从这隐 匿性中解脱出来，最终显露在普遍性之 下。 ”5“隐匿” 对应着“the hidden”，6 即 “被隐藏起来的 ”，说明必然有某种或多 种因素隐藏在献祭行为当中。这里，应 该把“隐匿”看作一个已然的名词，因为 亚伯拉罕隐瞒了献子的计划，这已经是 一个不争的事实。但值得注意的是， “隐 瞒”只是“隐匿”的最初体现，亚伯拉罕 对妻子和以撒隐瞒了计划，这种行为是 他内心秘密的外化，而我们真正要剖析 的则是关于他内心的秘密。 克尔凯郭尔对“ 隐匿 ”的强调，意 在寻找被亚伯拉罕隐藏在献祭中的因素； 也正因为他对“ 隐匿” 的明确点出，读者 才有机会从一个新的视角来看待亚伯拉 罕的伟大故事。本文将对亚伯拉罕献祭 中的“隐匿”问题进行逐层分析。 一.考验下的选择 神的“ 试验” 充满了恐怖。但是， 神全知全能，并且“ 他也不试探任何人 ”， 7却为何还要试验亚伯拉罕？对此，德 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 里达在解释“ 秘密” 的同时，也为读者提 供了一个合理的解释：“ 秘密 ”的形式就 是“考验”。也就是说，亚伯拉罕所怀揣 的秘密，实际上是神的一个考验。从文 本能看出，神是认识亚伯拉罕的，并且 在赐给他儿子的时候，神和亚伯拉罕之 间已经建立了一些联系，此时神却要通 过“考验”的方式与亚伯拉罕建立一种更 高级别却也更为私密的联系。而亚伯拉 罕依然处于世俗层面的伦理当中，只有 经历过常人难以承受的考验，他才配得 上成为上帝的“ 选民” 和普遍之人的模范。 于是，他的人性在考验中暴露于 上帝面前。上帝对他下达了献子命令， 要他献出“独生的儿子 ”、 “所爱的以撒”。 8此时， “爱”在圣经中首次出现， 却也是以一副可怖的面孔出现的。这两 个同位语强调了以撒对于一位老父亲的 宝贵，而想到这唯一的儿子即将转眼毙 于自己的刀下，他又怎会毫无痛苦？可 亚伯拉罕选择了服从命令，因为敬畏， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 他终于抛却了痛苦。 假如亚伯拉罕选择违抗上帝的命 令，他就有可能因为爱儿子而得到伦理 的赞扬，这种假设被克尔凯郭尔看作为 一种“诱惑”，9它在引诱亚伯拉罕反抗 上帝，成为反抗英雄。克尔凯郭尔认为， “倘若孤独个体妄图维护自己的特殊性， 那他就是在直接地反对普遍性”，10 亚 伯拉罕虽然站在普遍的伦理面前，却不 能表露他心中深刻的 秘，处在“诱惑” 中的亚伯拉罕其实正处于伦理之内，并 且伦理“有可能阻止亚伯拉罕完成对上 帝的意志。 ”11亚伯拉罕拒绝了这伦理 层面的荣耀，他通过选择信仰，克服了 伦理的“诱惑 ”，从而具备了成为 “选民” 的资格。 亚伯拉罕的自由意志表现为选择 服从命令并隐瞒了计划，这说明在他的 心中，对上帝的爱处于首位。但这并不 意味着在亚伯拉罕的世界里毫无个体性 可言，也不意味着他的选择仅仅是依靠 某种“荒谬”的力量，12否则他就只是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 一个侥幸者，而非信心伟人。但是，选 择信仰需要意志，而从信仰回归伦理， 则需要调和。 信仰与伦理看似不可调和，但为 了让信仰重现其光辉，我们需要纠正这 种分裂的视角。黑格尔在谈及“普遍性” 时也把对“信仰 ”的认定涵盖于其中： “精神的本质从形式上看就是自由” ， “它 能够忍受对其个体的直接性的否定，忍 受无限的痛苦，就是说，能够在这个否 定中肯定地保持自己，而且能够自为地 是同一的。这种可能性是精神自身内抽 象的、自为存在着的普遍性。 ”13与克 尔凯郭尔不同，黑格尔在此论述的“普 遍性”指的是始终存在着的信仰它 既作为绝对精神的内容，又同时拥有作 为自由的形式。此时，信仰仍以一种绝 对的姿态凌驾于伦理之上，以至于亚伯 拉罕根本不用考虑伦理的要求。信仰和 伦理在亚伯拉罕面前是两种选择，而在 黑格尔之处，呈现在亚伯拉罕面前的只 有信仰，因此他无需作出选择。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 巧合的是，假如信仰真如黑格尔所言那 般绝对，那么他也在取消着信仰与伦理 之间的悖谬，这与克尔凯郭尔不谋而合。 但二人的区别在于，黑格尔抹杀了亚伯 拉罕的信仰光辉。信仰的光辉恰恰在于 亚伯拉罕作出了选择：在两难面前，亚 伯拉罕无疑是痛苦的，但凭借强大的意 志，他可以自由地在两难面前选择一方。 他以自由的意志通过了上帝的考验，这 恰好是“试验 ”所要达成的结果。 此处， “试验” 一旦与自由意志产 生了联系，克尔凯郭尔所说的“隐匿” 也 就产生了意义。亚伯拉罕没有一直隐藏 在伦理与信仰看似矛盾的悖谬里，而是 通过其主体的选择来缓解二者的张力。 亚伯拉罕隐瞒了他心中的秘密，也“表 露”了他对上帝无条件的信仰。 二.伦理的评判 伦理在克尔凯郭尔的语境中有着 中介性质，因为，若要讨论亚伯拉罕隐 瞒计划的行为在伦理层面是否可行，就 必须以伦理的视角来看待隐瞒的行为本 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 身；克尔凯郭尔也更希望作为信心伟人 的亚伯拉罕能够得到辩护，因而，只有 他心中的秘密真实地存在过，献祭行为 才能给伦理以评判的余地。选择了信仰 的亚伯拉罕由于无人理解并保持沉默， 他是一个“孤独个体 ”；而回归到伦理层 面的亚伯拉罕又面临着两难的抉择，此 时他就具有了“ 普遍性” 。 14于是，伦 理过渡着“孤独个体 ”与“普遍性”，而“普 遍性”又调和着亚伯拉罕作为孤独个体 时的特殊性因击破了伦理而造成的悖谬。 15 然而，关于伦理是否会为隐瞒辩 护，克尔凯郭尔对黑格尔进行了纠正。 “黑格尔哲学假定，不存在正当的隐匿 性，也不存在正当的不可通约性”，16 也就是说，黑格尔实际上否定了伦理的 参与，伦理不会对亚伯拉罕的隐瞒作出 评判；通过省略“ 孤独个体 ”与“普遍性” 之间的伦理中介，信仰成为了一种具有 直接性质的“ 敞开” （disclosure） ，17即 未经伦理审视的、不加选择的行为。黑 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 格尔将信仰认定为一种客观的、不需经 过中介的存在， “包括主观性和客观性这 两个方面的精神，现在首先把自己建立 在主观性的形式中，这样它就是理智， 其次把自己建立在客观性的性质中，这 样它就是意志。 ”18在亚伯拉罕献祭的 语境中，由于失去了伦理的审视，信仰 就不再具有经过伦理经验计算过的“理 智”的形式，而仅仅是客观性的精神本 身；也即，信仰在黑格尔之处，最终与 绝对的、本质性的精神等同。这样一来， 信仰就失去了其形式，而只有其内容； 它不再需要进行两难的判断，于是， “信 仰就因其始终存在而从未存在过。 ”19 英国诗人 R.S.托马斯为亚伯拉罕 献祭的故事提供了参照： 他无知野蛮 揪住儿子的发， 儿子毫不惊慌， 一脸信任。 那羔羊观望着。20 意大利雕塑家季培尔以亚伯拉罕 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 献祭为主题创作了一组浮雕，托马斯的 描绘再现了雕塑的内容。在托马斯的描 绘中，亚伯拉罕凶相毕露，对待儿子的 神态仿佛真的在宰杀一只羔羊。此时的 以撒没有丝毫怀疑和反抗，而是如同等 待被宰杀的羊羔般温顺。由此联系克尔 凯郭尔的一种设想：如果整个献祭行为 中的“信仰”成分被剔除出去，那么整个 故事就成了“ 一个父亲杀死儿子 ”这样的 粗鄙之谈。21 而这首诗与克尔凯郭尔 的设想不同，诗中的亚伯拉罕显然因为 “信仰”才会“献祭”，但克尔凯郭尔所谓 的“粗鄙”之处在于，这是一种不假思索、 未经选择的信仰，伦理在其中毫无驻足。 这就把亚伯拉罕变成了一个毫无感情的 “信仰机器”，上帝又怎会培养这样的 “人”呢？ 克尔凯郭尔当然不认同这未经选 择的信仰，在这一问题上，他对黑格尔 进行了纠正。假若亚伯拉罕根本不用去 思考伦理，那么他就成了一个不假思索 的杀人凶手，而非信仰之父。22在基 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 督教传统中，亚伯拉罕的伟大之处正是 在于他克服了伦理之痛，而达到信仰的 高度。对信仰的触及是一个动态的过程， 在克尔凯郭尔之处是通过“弃绝” 了有限 之伦理而“跃迁 ”至无限之信仰的过程， 23这个过程给予伦理以足够的间隙来 审视亚伯拉罕，亚伯拉罕因而才有了得 到辩护的可能。 三.隐藏与表露 亚伯拉罕将献祭的计划进行隐瞒， 表现为他对仆人和以撒隐瞒了意图，并 且没有表露出任何的不舍与哀伤；与此 形成鲜明对比的是，他的妻子撒拉去世 的时候，文本明确交代了他的哀伤：亚 伯拉罕为她哀恸哭号。24对于这份哀 伤，亚伯拉罕没有选择隐藏，而是表露。 这一隐一表的巨大差异再次显示了信仰 与伦理的不同要求。信仰一方面导向他 对上帝的爱，另一方面导向他因这一行 为的痛，但从他的抉择来看，他的痛应 让位于他的爱，因为他克制了自己的痛， 才能完以撒的那一刻，伦理依然一声不 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 响地袖手旁观，反倒是代表着信仰的天 使来代替伦理站了出来，结束了这场考 验。 伦理所涉及的是亚伯拉罕和妻儿 的关系，而信仰所涉及的则是他和上帝 的关系。对此，奥尔巴赫解释了亚伯拉 罕与上帝之间存在的这种道德关 系“我在这儿等待你的训喻。 ”26由 此看来，亚伯拉罕的沉默使其将伦理之 痛隐藏，而圣经文本的简略性又使 亚伯拉罕隐藏地更加深刻。于是“隐匿” 表现为沉默地隐藏，也更能“表露” 他的 信仰。 四.“隐匿 ”的上帝 “试验 ”的手段是恐怖的，却也说 明了上帝的不可捉摸。在一位异教徒 与一位基督徒的对话里，库萨指出了 上帝不能被我们真正认识，他是永恒隐 匿的。倘若上帝真的如此遥远，那么亚 伯拉罕又在为谁献祭？但是，即便上帝 是遥远的，人类也不能妄图在有限知识 的牢笼里固步自封，通过寻觅，27我 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 们企求无限接近那不可知的真理。幸而， 上帝“愿意被寻觅，也愿意被把握，因 为他愿意向寻觅者们显示和启示自己”， 28但无论如何，上帝始终是“ 隐匿”的。 这也再次证明了圣经文本所特有的 隐蔽性，因此，亚伯拉罕的“隐匿” 才需 要被诠释。 在可知与不可知之 间，存在着二者的比例关系。亚伯拉罕 相较于无限之上帝而言，是绝对的有限， 而他通往无限之路的途径正是“弃绝” （resignaion） 。29他所弃绝之物，是 世俗伦理的有限性；他所克服的，则是 这伦理招致的诱惑。30 而亚伯拉罕的 奇迹和高明之处恰在于，他没能识别出 这是一种诱惑；他进入了诱惑之中，理 性地放弃了他对有限的占有，尽管他精 神的感性部分曾在他身体内隐隐撺动。 通过这一弃绝，他最终达到了对无限的 把握。使他作出弃绝这一选择的力量习 惯地被称为“ 荒谬之力” ， 31可从亚伯 拉罕的理性精神看来，这种力量也许并 不荒谬。他以完整的姿态完成了从有限 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 到无限的跳跃，假若他是怀疑论者，那 么他就会深陷“ 诱惑” 、远 x 信仰。 亚伯拉罕一直在无限地接近上帝， 那不可知的上帝通过这种可怖的考验， 凸显了考验过后的仁慈光辉，有限的人 类在这样的考验下便能够一步步超越世 俗、走向上帝。隐匿的上帝虽然不可知， 但人类也无需担心上帝的无限遥远。 注 释 1参见刘意青 圣经文学阐释教 程 ，北京大学出版社，2016 年，第 46 页. 2罗伯特 奥尔特：圣经的文 学世界成梅译，商务印书馆，2016 年， 第 38-39 页. 3参见 德里达关于现象学的对 话 ，杜小真译，原载于中国学术城网 站. 4Kiekegaard 在大陆通常被译为 “克尔凯郭尔 ”，本文参考的 恐惧与战 栗一书采用的译名为“ 基尔克果 ”，为 保持翻译习惯，本文正文、脚注和尾注 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 均采用大陆译名. 5克尔凯郭尔： 恐惧与战栗 ， 赵翔译，华夏出版社，2014 年，第 102 页. 6这里采用 恐惧与战栗的英 译本：Kierkegaard， Soren： Fear And Trembling. Howard V. Hong， Edna H. Hong. Princeton University Press. 1983， P. 82. 7见于 圣经雅各书1：13. 8见于 圣经创世记22：1- 2. 9详见克尔凯郭尔：恐惧与战 栗 ，赵翔译，华夏出版社，2014 年， 第 63 页注释部分. 10克尔凯郭尔： 恐惧与战栗 ， 赵翔译，华夏出版社，2014 年，第 63 页. 11克尔凯郭尔： 恐惧与战栗 ， 赵翔译，华夏出版社，2014 年，第 71 页. 12克尔凯郭尔： 恐惧与战栗 ， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 赵翔译，华夏出版社，2014 年，第 85 页. 13黑格尔： 精神哲学哲 学全书第三部分 ，杨祖陶译，人民 文学出版社，第 19 页. 14克尔凯郭尔： 恐惧与战栗 ， 赵翔译，华夏出版社，2014 年，第 62 页. 15参见疑难一的注释，克尔凯 郭尔对黑格尔“ 中介” 概念的引用采用了 两种表达方式，即过渡和调和。克尔凯 郭尔：恐惧与战栗 ，赵翔译，华夏 出版社，2014 年，第 65 页. 16克尔凯郭尔： 恐惧与战栗 ， 赵翔译，华夏出版社，2014 年，第 102 页. 17Kierkegaard， Soren： Fear And Trembling. Howard V. Hong， Edna H. Hong. Princeton University Press. 1983， P.82. 18黑格尔： 精神哲学哲 学全书第三部分 ，杨祖陶译，人民 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 文学出版社，第 37 页. 19克尔凯郭尔： 恐惧与战栗 ， 赵翔译，华夏出版社，2014 年，第 103 页. 20转引自 亚伯拉罕的献祭 ， （英）托马斯：R.S.托马斯自选诗集： 1946-1968 ，程佳译，河北教育出版社， 2004 年，第 124 页. 21克