孟子“知人论世”正解及标点的厘正

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 孟子“知人论世” 正解及标点的厘正 【摘 要】孟子的“知人论世” 说 本义并非为讨论颂诗读书的方法，而是 论世以知人，由知人而“ 尚友 ”的途径。 “不知其人可乎 ”意指“不知其人可友与 否”，当是陈述句，其后应下一“ 句号” 而非“问号”。 中国论文网 /5/view-5388647.htm 【关键词】知人论世；本义；断 章取义；陈述句 一 孟子的“ 知人论世”说在文论史上 占有重要地位，几乎作为文学阐释的一 种传统而长期被学术界广泛运用。孟子 曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？ 是以论其世也”1（P2746）似乎讨 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 论的就是如何诵诗读书的问题，即象学 术界普遍理解的那样， “要真正地理解一 部作品，就必须知其人 、 论其世 ” 2（P35） 。但细察孟子原文， “知人论世” 一段的本义其实并非讨论的颂诗读书， 而是“尚友”，把这句话割裂出来作为阐 释文本的方法论是“ 断章取义 ”了。 孟子原话为：“ 一乡之善士，斯 友一乡之善士；一国之善士，斯友一国 之善士；天下之善士，斯友天下之善士。 以友天下之善士为未足，又尚论古之人。 其诗，读其书，不知其人可乎。是以 论其世也。是尚友也。 ” 1（P2746） 孟子注疏 对此释曰： “如友 天下之善士者为未足以极其善道，又尚 论古之人。而歌其诗，看读其 ，如 此不知其如是之人可以友也乎。然犹未 知其人之可友也。抑又当论其人所居之 世如何耳。能以此，乃是尚友之道也。 ” 1（P2746）从孙注不难看出，孟子的 “不知其人可乎 ”意指“不知其如是之人 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 可以友也乎” ，即“ 未知其人之可友也 ”， 此一句正作陈述句，而不当作问句。若 “不知其人可乎 ”后下一“问号”，则这句 话应理解为“ 颂诗读书，不知其人可以 吗”， “知人”成了“颂诗读书”的条件。孟 子此段本说的是尚友的事，以常理断之， 自是友其人，而非友其诗书。孟子以思 辨著称，其论说断不至于在“知人以尚 友”这个主题下又横生一个“ 诵诗读书” 的主题来削减论述的一致性与连贯性。 惟有“不知其人可乎 ”作陈述句，则整段 文意豁然贯通。 孟子原文大意如是：所谓“乡、 国、天下、古今人物无一善士不在 我形与神交之中”3（第 1293 册 P93） ， 然古人世远，仅颂其诗、读其书还不一 定能准确地知道此人当友与否。因为在 一般情况下，言与德应该是基本一致的， 但也存在两不相符的情况。孔子曾曰： “有德者必有言；有言者不必有。 ”4 （P2510）说明言和德有时并不一致， 是以要“论其世 ”。只有了解了其时代背 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 景及一生行事，再配合颂诗读书，方能 很好地把握此古人的德行，而确知其当 友与否。 关于“ 知人论世” 本义的误读，已 有不少学者注意到这一点。朱自清先生 在其诗言志辨一文中就曾提到知人 论世“并不是说诗的方法，而是修身的 方法”5（P58） ，罗根泽先生6（P49） 、 郭绍虞先生7（P24）以及李建中8 （P47）等当代学者也在其相关论述中 提出过大致相同的看法。然而，即使这 些学者认识到孟子“ 知人论世 ”本义并非 为了颂诗读书，但对于“ 不知其人可乎 ” 后的标点问题，却似乎并未在意。于是 “不知其人可乎 ”后便一如既往地被默认 为应下一“问号 ”。时至今日，目前流行 的各种标点本，如杨伯峻、方勇、万丽 华、蓝旭以及金良年等学者对孟子 的各种译注本亦仍以“ 问号 ”为该句作结。 二 就文献资料来看， “不知其人可乎” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 这一句话表疑问还是表陈述，并非近世 才出现理解偏差，古已有之。从古人引 用孟子这句话的情况来看，理解并不一 致，有用来表示疑问的，兹举数例： 陈启源毛诗稽古编卷二十五 总诂举要小序：“源因考诸孟 子所论读诗之法，其要不外二端，一曰 诵其诗，不知其人可乎？是以论其 世 （后文以引孟子语代之） 然则学诗者必先知诗人生何时，事何君， 且感何事而作诗，然后其诗可读也。 ”9 （第 85 册 P694） 山带阁注楚辞楚世家节略： “（引孟子语） 余林西仲本，复辑 楚世家怀、襄二王事迹著于篇，因兼采 诸书，附以所见，将使读屈子之文者有 所参考”10（第 1062 册 P608） 杨慎李太白诗题辞：“夫族 姓郡国关系亦大矣。 诵其，不知其 人可乎？余故详著而明辩之，以订史 氏之误，姓谱之缺焉。 ”11（第 1270 册 P43） -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 以上这组引用孟子这句话的古人 认为， “不知其人可乎 ”应该作反问句， 且整句话论述的目的直指读诗的方法。 又，张癸巳孟子说 万章下 ：“古人远矣，而言行见于诗书，颂其 诗读其书而不知其人，则何益乎？颂诗 读书必将尚论其世，而后古人之心可得 而明也。 ”12（第 199 册 P474） 丽泽论说集录卷七： “（引孟子语） 学者平日所诵皆 古人之诗，乃不知文武成康所以为文武 成康，所读皆古人之书，乃不知尧舜禹 汤所以为尧舜禹汤，则虽日诵读亦奚以 为？是以论其世也，是尚友也。 ”13 （第 703 册 P412） 冯从吾少墟集读孟子下： “若曰尔平日已是诵其诗、读其书，只 是当个诗书诵读了，不曾知其人、论其 世，与不诵不读何异？故曰：不知其 人可乎？ ” 3（第 1293 册 P93） 胡祗紫山大全集 ：“（引 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 孟子语）世之读经者不过记诵辞章，拈 举事实而已，于学道何与焉？”14 以上这一组文献的作者亦认为 “不知其人可乎 ”应作问句，但却认为整 句话论述的目的指向“ 知人 ”，且大多表 达了这么一个意思：如不知其人，虽颂 诗读书又有何益呢？这就完全颠覆了在 未知其人的情况下颂其诗读其书的意义。 此组例子的作者虽肯定孟子讲的不是诵 诗之法而是友古人之道，但由于固持该 句是疑问句的观点，一方面要保留疑问 的语气，一方面又要突出该句的论题是 “尚友之道”，于是就只能将本来浅显明 晰的表陈述的句子“ 仅颂诗读书，不知 其人可友与否” 换成表疑问的句子 “如不 知其人，虽颂诗读书又有何益呢”来曲 折地表达“尚友 ”的论题。然而，即使作 疑问句，孟子此句也绝不至于衍生到 “如不知其人，虽颂诗读书又有何益呢” 这层意思上来。古人巧妙的“偷梁换柱” 看似调和了“ 疑问语气” 与 “尚友主题”的 矛盾，但就本义阐释的角度而言，无疑 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 已削弱了其准确性。 更多的文 献从语义上虽然很难直接看出该论述者 认为孟子此句表疑问还是陈述，然而， 诸论者还是普遍认为该句讨论的目的直 指“知人”而非“读诗”。如： 张九成孟子传曰：“（引孟 子语）此盖颂诗读书，想像其音容，仿 佛其一二，如出乎其时，如对乎其人， 揽其遗芬，味其余嘬而友之，不止此也， 又以其时考之。 ” 15（第 196 册 P474- 475） 王樵尚书日记原序： “（引孟子语）盖以诗书所载，皆其人 之实，读其书如身在其时，论其世如事 在于己，则我之心即古人之心，古人之 心即我之心，然后所谓知其人者可得而 几也。 ” 16（第 64 册 P222） 苏辙京西北（“ 北 ”本作“非”， 据四库全书本校）路转运使题名记 ：“（引孟子语）若夫政之去取，地之 合离，与其人之在是者，后世将有考焉， 是以具载于此。 ” 17（第 208 册 P245） -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 程公说春秋分记世谱叙篇考 异上：”（引孟子语）自春秋迄今盖 千有余载， 左传记事一人，而或称 名或称字或称官或称氏，若非详以世谱， 则彼此交互，漫无据矣。 ” 18（第 154 册 P127） 杨士奇张光弼诗序：“（引 孟子语）观其诗而考其出处，可以知其 为人焉。 ” 19（第 1238 册 P569-570） 此类论述很多，今不一一赘举。 仔细揣摩孟子此句，如“乎” 后用 下一“问号”，则这句不难理解为：诵诗 读书，不知作者怎么能行呢？所以要理 清作者的际遇和时代背景来了解作者， 从而更进一步地理解其诗书。换言之， 如果此句是反问句，则其目的是教人如 何“诵诗读书 ”而非“知人”。而事实上， 从“一乡之善士，斯友一乡之善士” 到 “是尚友也”，孟子整段说的都是 “尚友”。 正因为颂诗读书还不能真实地知道古人 的德行，是以才论其世以更好地判断其 人当友与否。该句正作陈述句，目的在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 “知人”。而上述对该句表疑问还是陈述 态度不甚明朗的这一组，其论述者普遍 认为该句的目的在“ 知人”。因此，从逻 辑的角度而言，认为这组文献的大多数 作者倾向于该句表陈述似乎更为合理。 三 推究近世于“ 不知其人可乎 ”之后 下一“问号”的原因，当是对 “乎”字的用 法理解有误。 “乎” 在此句中当是用作助 词。据裴学海古书虚字集释 ， “乎” 字 用作助词有两大类：一、 “乎” ，语及句 之助词。在此条下又分为：作感叹之词、 作状事之词、作呼召之词、作命令之词、 作疑问之词、作反诘之词等六种用法。 二、 “乎”，语之余。无意义之句末助词。 20（P277-290） 如果“ 乎” 字在这里作的是 “反诘 之词”，该句的意思为 “不知其人怎么能 行呢”。这也是时下文论的普遍看法， 故皆以“问号 ”结句。如果认为 “乎”作的 “疑问之词”，该句意思大致为 “如不知 其人，虽颂诗读书又有何益呢”，即上 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 引第二组文献论者的看法，亦可下“问 号”于其后。然而，若根据孟子的 本义， “不知其人可乎 ”指的是 “未知其人 之可友也”，即 “可”字在这里表示的是 “可友与否”的意思，那么 “乎”字在这里 则当是“无意义之句末助词” ，而与主干 部分构成一个完整语气的句子，该句正 作陈述句，其后应下“ 句号 ”。 在孟子一书中， “乎” 字作“无 意义之句末助词” 亦并非仅此一例。 滕 文公上有曰：“ 然友之邹，问于 孟子。孟子曰：不亦善乎！ ”1 （P2701）又， 尽心上 曰：“孟子自 范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰： 居移气，养移体，大哉居乎！ ”1 （P2769）可见，就 孟子 的文法而 言，句末用“ 乎” 字以表陈述语气亦有例 可循。 因颂诗读书不足