于丹论语心得体会.docx

于丹论语心得体会 于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准， 谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏 朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善 柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡要刚 正不阿，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹 豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友。友谅，也 就是宽容的朋友，宽容是这个世界上最深沉的美德之一， 我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害 的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的 力量来得恒久。所以有一个宽容的好朋友，他会给我们内 心增加一种自省的力量。友多闻，就是见多识广，学识渊 博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时 候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助 自己作出选择。 知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友 偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢?论语告诉 我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。 我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断 的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋 友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远 无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是 说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节 奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃 而过，你必须果断地去把握它，而善柔的朋友往往干扰了 你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。 第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手 段来牟取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良 的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时 往往你已经付出了惨痛的代价。 其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是 我们的眼光和智慧，我们读论语 ，听于丹讲论语 ， 从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容的态度。 论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的老师， 又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们 道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的 方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享 受生活馈赠的心情。 谈及理想，不得不感慨自己永远是个胸无大志的人。 或许也曾经有一瞬间想要做出些什么事、想要达到什么样 的目标，最终亦不了了之。于丹对于理想的阐述是我心底 所真正信奉和实践的。 “理想之道，就是给我们一个淡定的 起点，给我们一个储备心灵快乐的资源。 ”这远比要挣多少 钱、要有怎样的地位来的实际。 我的理想就是在有限的生命里能成为一个善良、快乐 的人。工作后对社会逐渐接触，越来越清楚这两个简单朴 素的词组，对很多人来说是奢侈。 书中有一段对于理想与现实关系的分析，很是经典。 “神于天，圣于地。 既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协 于现实世界很多的规则和障碍;又有脚踏实地的能力，能够 在这个大地上区进行他行为的拓展。 只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主 义者;只有土地而没有天空的人，是务实主义者而不是现实 主义者。 ” 同学、朋友说我总是活在自己营造的世界里，其实我 只是倾向于美化一点、乐观一点，笃信人性本善。苏轼和 佛印的故事深刻我心:从某种意义上说，一个人心中有什么， 他看到的就是什么。我愿意为了一天充足的阳光、寒冬一 杯热气腾腾的茶而感动，继而感激别人的赐予。这些表面 看来或许毫无价值的东西，就是我为自己设定的关于理想 的那个淡定的起点。 “物质的东西越多，人就越容易迷惑。 ”从来不否认自己有虚荣的一面，我喜欢穿漂亮的衣服， 我喜欢精致可口的食物，我喜欢出行可以有车接车送 但一 直很庆幸，仍旧可以被生活的细微而触动，于是，我的快 乐变得很具体、很悠长。 在现代人的视线中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越 来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗繁琐和 思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的连接。而于丹教授 以白话诠释经典，把两千多年前的论语用一个现代人对社 会、对生活、对人生的感语演绎出来，把孔子及其弟子描 述的这个人生坐标放在了今天，让每个凡夫俗子去体验、 去规划自己的人生。这部论语心得给了我以心灵上的洗涤! 孔夫子将他的一生概括为“吾十有五而志于学，三十 而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十从 心所欲不逾矩。 ”北京师范大学于丹教授以为这种人生坐标 是有代表性的，但也不是绝对的。她认为人生有生理年龄、 有心理年龄、有社会年龄，真正有效率的生命是让我们也 许在二、三十岁就能够提前感悟到四、五十岁的境界。那 么“三十而立”立的是什么?“四十而不惑”又不惑在何处? “五十知天命”中的天命指的是什么?什么又叫做“六十耳 顺”呢?所谓的“七十从心所欲不逾矩”是不是就到了人生 的最高境界呢?孔子对人生境界的划分对我们现代人的意义 何在?我们真正能够理解这其中的含义吗?古往今来，七十 光阴之叹是我们看到最多的感概，这种感概在论语中 也不例外。其实人的一生不过是从光阴中借来的这么一段 时光，岁月流淌过去，我们自己的这一段生命镌刻成什么 样的模样，成为我们的不朽、成为我们的墓志铭，每一个 人都有理由去描述他的一种思想，但是一切从人的社会化 进程开始，从一个自然人转化为一个有社会规则制的人， 这就是学习的起点。 今天，我们是一个学习型的社会。关于学习，国际上 有一个通行的标准说得好，什么样的学习是好的学习，是 导致行为改变的学习。其实这颠覆了我们过去的标准，过 去认为导致思维改变就是好的学习，比如说一个观点一个 理论，哪怕一个道听途说的见闻，入手耳、发乎口，可以 去讲给别人这就是一种学习。但是今天只有导致一个人整 个价值体系的重塑，行为方式变得更有效率、更便捷、更 合乎社会要求，这才是个好的学习。其实我们今天信息时 代可学的东西太多了，所有好的东西都有它的度，与其贪 多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如 把自己的知识融会贯通，融入自己的生命。 孔子的吾十有五而志于学，于丹认为：三十而立就是 建立心灵的自信，它不在于很多外在的事物形成对立，而 是形成一种融洽与提升;四十不惑就是人面对很多世界给你 的不公正、打击、缺憾，不再孜孜以求追问为什么不公平， 而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置。绚烂之 极而归于平淡，到了四十就是淡定而从容;五十知天命就是 内心有一种定力去对抗外界。所以五十才能够知天命，也 就是说到了这个时候可以做到不怨天不忧人了;六十而耳顺 就是悲天悯人理解以包容，也就是说真正可以了解和理解 所有人的出发点与利益，这是一种包容、是一种体会;七十 从心所欲而不逾矩就是人生苦短，等到七十就太晚了，那 么我们怎么做才能早日达到人生的最高境界呢?那就是只有 建立内心的价值系统才能把压力变成生命的张力。 只争朝夕这句话用在今天再合适不过了，一万年太久， 七十年也太久，学习论语 、学习经典所有古圣先贤的经 验最终只有一个