浅谈儒家“子帅以正”为政理念

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 浅谈儒家“子帅以正”为政理念 【摘 要】文章笔者结合儒家及 孔子个人思想体系，对儒家“子帅以正” 的为政思想理念进行了解读。 中国论文网 /5/view-5481713.htm 【关键词】儒家；“子帅以正” ； 为政理念 “子帅以正 ”，语出 论语为政 第二：“季康子问政于孔子。孔子对 曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不 正”。这句话简洁明了，一般的理解是 孔子强调为政者个人行为在政治上的榜 样作用。但如果结合起儒家或孔子个人 思想体系来理解，笔者以为这句话的道 理就不是那么简单了。 第一， “子帅以正” 思想提出了儒 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 家对政治的目标和手段的初步阐述。我 们现在所说的“ 政治” ，古代统称为 “政”， “政”的状态，可以是“治”，也可以是“乱” 。所以“政治 ”本身，在中国传统文化的 观念中，已经代表了一种境界或目标。 “政者，正也 ”，可以理解为 “为政”的目 的，就是要使天下、民众达到一种“正” 的境界。也可以理解为“ 为政 ”的手段， 即使用公正、正义的方法去处理政务， 从而达到天下“ 治” 的目标。两种理解， 笔者认为都是行得通的。 第二， “子帅以正” 思想强调了儒 家思想对为政者本身的高度要求。儒家 对于为政者本身有着极高的要求。 “正” ， 可以看作是公正、正义，也可以看做是 对儒家理想政治人格的正面肯定，也就 是说，为政者要具有儒家理想的政治人 格、君子人格。 追寻儒家思想的根源和依据，可 以停留在一个“ 道” 字上，道有 “天道”、 “人道”之分，是万事万物的起源和支配 性力量。 “道”的主体可以是人，也可以 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 不是人，儒家之“ 道“ 即道家之 “道”、 “道 德”之道，儒道同源， “道“即为一证。 “德” 是什么？“德者，得也 ”， “德”是一种收获， 是“志于道之所得 ”。简而言之，笔者以 为“道”是“规律”，是古人对于”规律” 的 原始描述， “德 ”是人们对于大自然运行 规律和人类社会运行规律观察后进而得 出的理论、方法和原则的总结，是一些 具体的理论和经验。儒家对于为政，极 其强调“为政以德 ”，也极其强调 “为政 在人”。笔者的理解，一方面是强调为 政的方式方法，要用“ 德”的方式去为政。 一方面强调“ 为政者” 个人需要具备极高 的道德要求。 “正” 是对为政者之 “德”的正 面肯定， “德”的最高境界是 “仁”， “仁” 是 抽象的原则与境界描述，是理想的社会 境界。 当然，不同的社会时期，有着不 同的“仁”的标准。礼以行义， “义者，宜 也“， “义”是“仁” 在社会各个领域的表现， 是合乎道德并且合乎时宜的道理，它告 诉人们在具体各个领域内应该怎么做？ -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 为什么应该这么做？因为人与人之间是 有区别的，每个人的利益又是不同的， 所以如何处理这些不同之处甚至是矛盾 之处，就需要各种“ 义”“道理”来解 决，而不是靠“ 利” 来解决，如果各自为 “利”，那么势必将有冲突之处。所以， “义”是相对于“利”而言，孔子说：“君子 喻于义，小人喻于利” ， “义 ”将人格的高 低分了出来，将道德的上下分了出来。 而“礼”，则是“义”的手段，是“义” 的具 体化表现。 “仁 ”在人类社会各个领域中 的具体体现是“ 义” ， “义”的制度化成果是 “礼”。简而言之“仁”和“ 义” 的关系，是 哲学上抽象和具体的关系， “义” 和“礼”的 关系，是哲学上形式和内容的关系。 “道”、 “德”、 “仁” 、 “义”、 “礼” 、 “政” 几者之间是一脉相承、环环相扣的，构 成的儒家相对缜密的政治逻辑。毫无疑 问，在人类社会中， “道” 、 “德”、 “仁” 、 “义” 、 “礼”、 “政”的主体都是“ 人” 。所以，有 学者认为，儒家思想首重在人、在社会、 在道德，是很有道理的。由此儒家的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 “为政以德”、 “为政在人”可以连贯起来看， 即“为政者以德治国，即为正也” 。 儒家不仅对为政者个人提出了 “正”、 “德”的要求，而且还提出为政之 “德”和为政者个人之“德”提出了具体的 内容、标准和实施办法。关于为政者个 人之德，除了孔子所述基本的道德原则、 框架、条目以外，孔子弟子曾子则对立 德的方法、步骤、阶段和具体要求作了 详细的阐述，进一步完善了对为政者立 德修身的系统理论。曾子明确提出“修 身”的概念，君子要立德，必须通过修 身获得。修身的具体内容，即大学 所论“三纲八目 ”，三纲是 “明明德”、 “亲 人”、 “止于至善”，八目即“格物”、 “致知”、 “诚意”、 “正心”、 “修身” 、 “齐家”、 “治国” 、 “平天下”，统称为儒家“内圣外王”之道。 后孟子所述的“ 仁政” 、 “谁与王敌”、 “仁者 无敌”等理念，亦与 大学 所载一脉 相承。至此，儒家对于为政者立德修身 之道可谓有了系统可行的具体理论，并 一直为中国三千年来帝王将相奉为至要。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 另外，儒家也从反面讲了为政者 失德之害，这是在商周时期一贯的“重 德“思想基础上发展而来的。在古代， “德”不仅是为政者治国的手段，还是为 政者推行统治的法理依据。在原始社会， 施行推选制，将有才能的人推选到氏族 和部落的领导岗位，后演变为禅让制。 禅让制已经有了世袭制的萌芽。到了启 时代，终于彻底打破了传统的禅让制， 施行夏朝的家天下，其推行统治的理由 是“天命论”，即是天授命于统治者，授 命的原因是有统治者有“ 德 ”， “德”是其世 袭家传政权的法理依据。后商汤提出 “革命”的口号，其理由即是统治者失德、 失天命。周吸取商朝灭亡的教训，提出 “敬德保民”，不但认识到 “德”是自己为 政的法理依据，更加认识到“德” 对于维 护世袭统治具有极其重要的基础作用。 孔子继承了周代思想，把“德” 放到高于 为政者统治的高度，其继承者如曾子、 孟子从未提出过家天下、世袭制、天命 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 论等思想论述，而是把为政者之“德” 作 为其居天下的基础和前提提出，认为只 有为政者具备了“ 德” ，才有资格为天下 之政，否则就应该被其它有德人所取代， 如大学载：“ 有国者不可以不慎， 辟则为天下矣！”另如“天命有常，惟 有德者居之” 这样一些诫勉的话，即是 很好的例证。这也是儒家从反面对为政 者个人修身立德为政提出的忠告。 第三， “子帅以正” 思想表明儒家 政治思想对于为政者的榜样和示范效应 有重要认识。儒家不仅提出为政者之德， 更进一步强调，要推己及人，达到天下 有德之境界。所谓：“ 其身正，不令而 行；其身不正，虽令不从”， “子欲善而 民善矣。君子之德风，小人之德草。草 上之风必偃” ，