浅论董仲舒天人感应思想

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 浅论董仲舒天人感应思想 【摘 要】 “天人关系 ”是中国传统 哲学的基本问题， “究天人之际，通古今 之变”，是历代思想家赋予的神圣使命。 在天人学说的逻辑演进历程中，董仲舒 在广泛吸收前人天人合一思想上，提出 了天人合一的新模式“天人感应” 说， 丰富并完善了传统“ 天人合一 ”观。董仲 舒的“天人感应 ”思想的精神实质是 “言 天道而归于人道” ，适应历史发展的要 求，促进了西汉的大一统局面。但其哲 学立场是唯心主义的，对历史发展起着 明显的消极作用。 中国论文网 /5/view-4007164.htm 【关键词】董仲舒；天人感应； 审视 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 董仲舒是汉代杰出的思想家，他 的哲学思想博大精深，对汉代的政治和 学术思想都产生了重大影响。在他的哲 学思想体系中，作为其天人观之基本内 涵的天人感应论，是一个最有歧义的问 题。本文拟对此作一述评。 一、董仲舒“ 天人感应 ”思想的渊 源 董仲舒的天人感应思想的理论基 础主要源于三个方面，一是殷周以来 “上帝说”和“天命说”，二是先秦儒家学 派的天人合一的思想，三是汉代阴阳家 的阴阳五行学说。 殷商时期“ 上帝说”和“天命说”非 常盛行。 诗经商颂曰：“帝立子生商。 ”尚书召诰曰：“ 有夏服天命 ”、 “有 商服天命。 ”到了西周这种宗教神学思想 发展成了“以德配天 ”的理论。 “惟王其疾 敬德，王其德之用，祈天永命。 ”（尚 书召诰 ） “皇天无亲，惟德是辅。 ” （尚书蔡仲之命 ） 这时的天人思 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 想应该说是理性主义在宗教神学体系中 的萌芽，人们观念中的上天是神灵之天 和道德之天的统一。春秋时期的天人思 想里增加了孔子所说的命运之天的意思。 论语颜渊中的“ 死生有命，富贵在 天”， 述尔 中有：“ 天生德于予 ”。天 命中有人们无法预知、不能把握的部分， 对于此人们是无可奈何的。但是有修养 的君子能够体认天命，人只有“知天” 、 “则天”才能达到自由的精神境界。孟子 在孟子尽心上中也说道：“尽其心 者，知其性也，知其性则知天矣”，孟 子认为，人们要是能扩充和尽量发挥自 己的“本心”，就能认识自己的本性 四端，因为“ 本心” 当中就包含着自己的 本性，一旦“ 知性” ，进而就可以认识 “天命”。秦汉时期，人们开始探索自然 天道与社会人事之间的种种联系，认为 自然与社会、人事之间有某种机械的感 应关系，并认为这种感应关系不是由某 种神秘的原因所决定，而是由阴阳五行 的相互作用引起的。 十二纪中描述 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 了一年五气运行对应的天象、气象、物 象，并以此为据制定出一年十二个月的 “政令之所行 ”的宇宙律令。 董仲舒的天人感应思想来源于先 秦哲学的“天人合一 ”观，先秦的 “天人 合一”观为其提供了理论依据。他不但 继承了关于“ 上帝” 、 “天道”、 “天命” 等学 说，且汲取了已有的阴阳五行说和诸子 百家学说的有关内容，将其熔于一炉， 建构了适应汉代政治需要的“天人感应” 理论。董仲舒援引前人的阴阳五行学说 作为普遍有效的公理，并将之发展，用 以解释宇宙构成、自然现象，阐明人事 活动。 二、董仲舒“ 天人感应 ”思想的内 涵 首先，董仲舒提出“天人同类” 的 概念。 董仲舒：“ 以类合一，天人一也 ”。 （阴阳义 ） “天地之符，阴阳之副， 常设于身，身犹天也。天以终岁之 数成人之身，故小节三百六十六，副日 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 数也。大节十二分，副月数也。内有五 藏，副五行数也。外有四肢，副四时数 也。 ”（人副天数 ）这是从人的身体 的构造方面讲天人同类。他又说：“人 之德行，化天理而义。人之好恶，化天 之暖清。人之喜怒，化天之寒暑人 之性情有由天者矣。 ”（ 为人者天 ） 这是从人的情感意识方面讲天人同类。 其次，董仲舒提出了“同类相感” 的概念。 董仲舒承继了孔子和周易以 来的“同声相应，同气相求” 的思想，肯 定物类相召，同类相动。他说：“故同 气则会，声比则应，其验然也。试调琴 瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商 而他商应之；五音比而子鸣，非有神， 其数然也。美事召美类，恶事召恶类， 类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛 鸣则牛应之。 ”（春秋繁露 同类相动 ） 。 与淮南子视物类相应为玄妙深微而 不能论解的观点不同，在董仲舒看来， 同类相动， “非有神，其数然也” ，是事 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 物内含的定数所决定的。 最后，董仲舒提出了“天人感应” 的概念。 在董仲舒看来，同类事物之间能 够产生感应，而天与人是同类事物，因 而天与人之间就自然能够发生感应。所 谓天人感应，有如下双重含义：一种含 义是，作为天子，君主是上天之子，承 接天的旨意，代表上天统治管理人间事 务。 “德体天地者称皇帝，天佑而子之号 称天子”（ 春秋繁露考功名 ） ， “天子 受命于天，天下受命于天子”（春秋 繁露为人者天 ） 。故而天人感应实为 “天子”与“天”的感应。另一种含义是， 上天虽不像人一样会说话，但上天的意 志可通过某种“ 祥瑞” 或“灾异”的现象显 现出来。这就是天人感应的表现形式。 如果君主政治清明、社会太平，上天就 会降下嘉禾、醴泉、甘露、麒麟、白鹿 等祥瑞之物以资表扬。 “王正则元气和顺， 风雨时，景星见，黄龙下”（春秋繁 露 ）1。如果君主逆天，不行德政， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 就会激起天的震怒，出现各种灾异现象， 例如水旱灾、火灾、地震、日蚀等等， 以示对君主的警告和惩罚。 “天日之际， 甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃 出灾害以遣告之，不知自省，又出怪异 以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。 ” （汉书董仲舒传 ）祥瑞或灾异的出 现则主要取决于统治阶级的政治是否修 明。 可见，董仲舒所讲的天，一方面 具有自然的外貌，也是指日月星辰四时 风雨等自然现象，但另一方面却也是有 意识的，能够监督人类的行为，降下灾 异或祥瑞。这样，董仲舒的天，是指以 自然为外貌而以至上神为本质；人，指 人的行为，特别是指统治者的行为。他 论证天人互感，不仅是出于哲学上的考 虑，更是为了服务于政治。既然天与人 可以相互感应，那么人的所有行为均应 顺天意、合天道。作为天之子的帝王就 更应顺天、法天，依天意而行，遵循天 人一致的原则。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 三、董仲舒“ 天人感应 ”思想的实 质 董仲舒天人感应论的精神实质是 “言天道而归于人道 ”，是通过这种祥瑞 灾异说，来表达自己的政治观和历史观。 而董仲舒“言天道而归于人道” 的思想， 一言以蔽之，就是“ 屈民而伸君，屈君 而伸天”，或者叫 “以人随君，以君随天 ” （春秋繁露四时之副 ） 。董仲舒天 人感应论的精神实质包含了两个方面的 内容，一个是“ 屈民而伸君 ”引申出的 “君权神授论 ”；一个是“屈君而伸天”引 申出的“尊天论 ”。 （一）君权神 授论。君权神授论其实就是一种天命论。 董仲舒的天是自然形态的有意识的人格 神。在对君权的产生做说明时，天具有 意志。统治人间的君主，其君权是上天 所赋予的。董仲舒说：何谓天子？“德 侔天地者，皇天右而子之，号称天子。 ” 因此“天子受命于天 ”（ 春秋繁露四时 之副 ）董仲舒认为，从历史上看， “王 者必受命而后王。 ”历代君主都是从上天 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 那里得到受命，然后才得以称王的。如 “汤受命而王 ”、 “文王受命而王”，后继者 皆是如此（春秋繁露四时之副 ） 。 董仲舒宣扬君权神授的终极的目的是宣 扬统治者获取政权的合理性和神圣性， 为树立君主的绝对权威和国家政治的一 统铺平道路，为汉武帝强化君主专制与 中央集权提供了合理的理论依据。 董仲舒宣扬君权神授论，为君权 披上了神圣的外衣，从而使民众由对上 天的敬畏而顺从于君主的统治。可贵的 是，董仲舒认为，君主的权力不仅是上 天赐予的，同时也受上天的限制。作为 天子，必须顺天行事，不可逆天而为。 这就是董仲舒所说的“ 屈君而伸天 ”。 （二）尊天论。尊天就是顺从天 的意志。 “天志 ”究竟是什么？董仲舒明 确指出是安乐民众。董仲舒说：“天之 生民，非为王也，而天立王以为民也。 故其德足以安乐民者，天予之；其恶足 以贼害民者，天夺之” （ 春秋繁露四 时之副 ）1在他看来，天立王并不是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 为了君主个人，而是为了天下万民。因 此，只有那些安乐民众的人，天才会授 予他王权；而对于那些贼害民众的君主， 天则会收回对他的授命。董仲舒指出君 主安乐民众以顺从天意，必须做到：第 一、君主要有一颗爱民之心。董仲舒明 确指出，君主只有博爱民众，才能王天 下；而独爱自身，必然会亡天下。他说： “故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安 者爱及封内，亡者爱及独身”（春秋 繁露四时之副 ） 。第二、君主须“务德 而不务刑”。董仲舒说： “天道大者在阴 阳”（春秋繁露 四时之副 ） 、 “阳贵而 阴贱，天之制也” （春秋繁露 四时之 副 ） 。将阴阳观念运用到政治统治方式 上，那就是“ 阳为德，阴为刑 ” （春 秋繁露四时之副 ） 。既然阳贵阴贱是 天经地义的，那麽德贵刑贱， “务德而不 务刑”也就是天经地义的政治统治方式。 他认为古代圣王统治都是“法天而立道” 的，因此也都能“ 多其爱而少其严，厚 其德而简其刑，以此配天”（春秋繁 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 露四时之副 ） 。 既然天人相应，君主就应当顺应 天命，为臣民表率，行德政以使百姓归 心，使上天降下祥瑞。董仲舒假天之威， 提出对皇帝言行的要求，这在一定程度 上制约了皇权。 四、对董仲舒“ 天人感应 ”思想的 审视 （一）为西汉政治生活乃至整个 社会生活提供思想指导 董仲舒针对当时分封诸王和匈奴 势力强大，导致君权受到冲击，国君大 权旁落的政治危机局势，在“天人感应” 思想基础上提出了“ 君权神授 ”论。通过 “君权神授”论为君主披上神圣外衣，使 汉家皇帝取得独尊的地位，维护了封建 君权的唯一性与至上性，充分肯定了君 主专制的合理性，为巩固封建中央集权 制度。需要注意的是，按照董仲舒的 “天人感应”理论，从“天君民”的互 动关系来看，君主虽受命于天，但天却 不是为君主个人而立王，而是为天下百 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 姓而立王。因此，君主必须首先获得万 民的支持与拥护，才能维持政权的稳定 与长治久安。同时，董仲舒还以灾异谴 告说约束封建君主的为所欲为。上天通 过祥瑞或灾异以对人间君主进行奖赏或 谴告。一方面，董仲舒以君权神授论对 封建君主专制思想表达推崇与维护； 另一方面，又以灾异谴告说约束君权的 过度膨胀，说明了他对中国封建专制政 治的清醒认识，也体现了董仲舒对现实 政治状况的关注。 （二）董仲舒的天人学说使大一 统的观念真正确立起来，在民族心理的 深层建构了中国文化 大一统观念是中华民族凝聚力、 向心力的生动体现。先秦时期还没有出 现理论意义上的大一统观念，孔子所谓 的“君君、臣臣、父父、子子” ，以及 春秋所谓“ 春王正月”之类思想，不 过是为了论证天子地位的至尊和统治秩 序的不可逾越而已，并非后来的国家统 一、民族团结意义上的大一统。传统意 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 义上的大一统观念，产生于秦始皇统一 中国之后。秦的大一统使维护既成的一 统天下成为迫切的政治需要。秦的灭亡 以及汉初至汉武帝即位的半个多世纪正 反两方面的经验，迫使思想家们从文化 心理的层面建设大一统的思维态势和社 会心理。董仲舒的天人思想就其文化视 野而言，是将天地人看作一个统一的整 体，将个人、家庭、国家看作不可分离 的统一体，这本身已经属于大一统的范 畴，是用大一统的眼光和方式看待问题、 处理问题。董仲舒特别推崇“春秋 大一统”，主张以人随君、以君随天， 而他所做的一切，正是为了大一统社会 的长治久安进行理论建设。经过他的理 论建构和汉武帝的政治实践，大一统观 念成为中共政治文化的重要组成部分， 并逐渐转化为民族文化的深层心理意识， 从而为中国古代社会的长期稳定和延续， 为中国文化的发展，做出了重大贡献。 （三）董仲舒的天人感应说包含 神秘主义、唯心主义的糟粕 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 董仲舒以“ 天人感应 ”观为核心的 儒学体系中也包含了神秘主义、唯心主 义的糟粕。董仲舒赋予天以意志、情感， 即人格化的至上神。天有目的地创造出 万物和人类，并因与人的形体、组织、 思想、道德相副而相互感应。恰恰“天 人感应”的唯心主义倾向把天的意志看 成是世界万物的本原，违背了物质第一 性、意识第二性的唯物主义原则。 （四）