略论柏拉图《国家篇》第十卷中的诗歌与灵魂的立法

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 略论柏拉图国家篇第十卷中的 诗歌与灵魂的立法 【摘 要】本文所要论述的是柏 拉图在国家篇第十卷中对于诗人及 其诗歌与城邦邦民灵魂立法间的关系， 在古希腊诗歌对于城邦的邦民生活有着 重要的影响，这种影响在柏拉图看来是 深入到邦民的“ 灵魂” 的，同时他也发现 “诗歌”并没有真正的担负起它本应担负 的职责，诗歌出现了“ 困境 ”，因而有必 要重新来审视诗歌，让诗歌走出“困境” 真正担负起它本应担负起的责任。 中国论文网 /5/view-5334087.htm 【关键词】 国家篇 ；灵魂；诗 歌；困境；回归 柏拉图的国家篇是柏拉图最 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 为重要的一篇对话，这篇对话意在建立 起一个和谐美好的城邦，使人过上一种 和谐美好的生活，那么如何才能构建起 这样一个美好的城邦呢？在柏拉图看来， 一个和谐理想城邦的建立所依靠的不仅 仅应该只是一种外在的理想政治制度， 更为重要的是指向人的“ 灵魂 ”层面，让 每个邦民构建起一个和谐的灵魂， “对政 治来说，政治教育通过净化政治人的血 气和欲望来净化发烧的政治生活城 邦与灵魂的类比这个时候如果反过来看 就更有意义了；政治好坏的关键在于政 治人灵魂的好坏！王制对现实政治 及其立法行为的最终指示在于，首要的 立法行动是在政治人的灵魂中进行的立 法行动”。 国家篇 所要做的 “不仅要 给所有国家和处理公共事务的机关确定 一个标准，而且也要为人生确定一个标 准。这个标准不是最高标准，而且是必 须要做到的最低标准。为了能够使国家 秩序井然，必须提升人的灵魂，使之能 见到普世之光。超越了这个变动不居的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 世界，人们就能寻求和发现真理。 ” 如何为政治人的灵魂进行立法呢？ 柏拉图认为是通过教育， “这一立法行动 只能通过教育来实施，或者说，对于政 治人的教育行动，也就是在政治人的灵 魂中进行的立法行动” 。 在古希腊诗歌所起到的教育作用 是极为重要的，柏拉图认为诗歌拥有一 种潜移默化的教化作用，诗人是人灵魂 立法者中的重要组成部分，由于诗人所 处的这个地位，柏拉图认为有必要对诗 人及其诗歌进行一个全面的审视，看看 诗人及其诗歌是否真的有助于人的灵魂 的和谐，而通过一番审视，柏拉图发现， “诗”出现了“困境”，它实际所起到的作 用与它本身所应该承担起的责任之间存 在重大的问题，这也是为什么柏拉图一 度要把诗人赶出“ 理想城邦 ”，于是他对 诗人及其诗歌进行批判，并最终允许接 受“批判”后的诗人及其诗歌进入到 “理 想城邦”。 一、 “诗 ”的“困境” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 柏拉图对诗人及其诗歌“困境” 的 集中讨论主要是在第十卷。 在第十卷的开篇，柏拉图就重申 了前面各卷中对于诗歌的处理是正确的， 尤其是在他讨论区分了灵魂的几个组成 部分之后，更是确信了应该将绝大部分 的诗歌拒绝在国家之外。 这是因为在前面几卷中柏拉图认 为诗人是模仿者，诗歌是一种模仿，是 一种谎言和假象，而谎言与假象是一种 难以让人忍受的“ 恶” ， “灵魂受到欺骗而 对真相一无所知，并在灵魂中一直保留 着假象，这是任何人都最不愿接受的， 也是最深恶痛绝的” ， “真正的谎言不仅 为诸神所痛恨，而且也为凡人所厌恶”。 诗人作为模仿者“ 全然不知实在而只知 事物外表”，他们远离了真理“ 他的本质 与真正的国王或真理隔着两层，就像其 他所有模仿者一样。 ”模仿术 “远离真相”， “只触及或把握对象的一小部分，亦即 触及对象的影像” 。诗人作为 “位于和真 理隔着两个层次的第三级”就如同“ 年轻 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 人的脸庞，虽然年轻但并不具有真正的 美，一旦青春逝去，也有容华尽失”。 而造成这一切的原因正是由于诗人作为 模仿者创作诗歌时所诉诸的那部分心灵。 作为模仿者的诗人创作所诉诸的 是人心灵的哪部分呢？在柏拉图看来模 仿的诗歌所诉诸的那部分心灵，是心灵 中“卑贱”的那部分而非“高贵”的那部分， 即诉诸于心灵中的无理性部分、欲望的 部分而非理性的部分， “从事模仿的诗人 与灵魂的这个优秀部分无关，即使想要 赢得观众的好评，他的技巧也不是为了 让灵魂的这个部分高兴，而是与暴躁多 变的性格相连，因为这种性格很容易模 仿。 ”而这对于一个和谐灵魂的建立是有 害的，进而阻碍人获得美德。这是因为 在他看来“一个优秀的、理性的人会比 其他人更容易承受不幸” ，真正能够使 人远离不幸和悲伤的正是“理性与法律， 而怂恿他对对悲伤让步的是纯粹的情感” ，而“那个一味引导我们生活在痛苦的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 回忆之中，只知叹息而不能充分取得帮 助的那个部分，是无理性的、无益的， 与懦弱联系在一起” 。 正是由于诉诸了心灵中的非理性 的部分使得“ 我们那个不冷静的部分为 模仿提供了多种多样的机会，而那理智 的、有节制的精神几乎总是保持原样、 不易被模仿，模仿了也不容易看懂，尤 其不易被那些涌到剧场里来的那些乌七 八糟的人看懂，因为在这种情况下被模 仿的是一种他们不熟悉的精神类型。 ” 也正是诉诸了人心灵中的低劣的、 非理性的、欲望的部分使得“诗人的创 造真实程度很低，因为事实上他的创造 诉之于灵魂的低劣部分，而非诉之于灵 魂的最佳部分，这是另一个相同点。我 们终于可以说，不让诗人进入治理良好 的城邦是正确的，因为他会把灵魂的低 劣成分激发、培育起来，而灵魂低劣成 分的强化会导致理性部分的毁灭，就好 比把一个城邦的权利交个坏人，就会颠 覆城邦，危害城邦里的好人”， “诗人讨 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 好无理性的部分，在每个人的灵魂里建 立起一个邪恶的机制” 。 心灵的非理性、欲望（情感）部 分使得诗人具有了一种不可小觑的腐蚀 人心的力量， “它具有强大的腐蚀性，甚 至连优秀人士也要高度警惕，因为很少 有人能够避免它的腐蚀” ，在大多数人 甚至优秀人士在未受过理性的教育时， 会放松对它的警惕而受到它（非理性、 情感）的感染，而这在柏拉图看来也是 人们所要着重警惕诗人及其诗歌的地方， 这是一种潜移默化的力量，因为“爱情、 愤怒，以及心灵的其他各种欲望和苦乐 与我们的所有行为伴随，诗歌在模仿这 些情感时对我们也起着同样的作用。当 我们必须让这些情感枯萎死亡的时候， 诗歌却在给它们浇水施肥；当我们必须 统治情感，以便我们可以生活得更美好， 更幸福，而不是更糟糕、更可悲时，诗 歌却让情感统治了我们。 ” 二、 “诗 ”的回归 柏拉图虽然在讨论着诗人和诗歌 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 的种种问题，种种“ 困境”，但同时他也 承认了诗歌所具有的的地位教育者 的地位，他以荷马为例“ 当我们遇见颂 扬荷马的人，他们说荷马是希腊的教育 者，我们应当在人生修为方面向他学习， 应当按照这位诗人的教导来安排我们的 全部生活，在这种时候，你必须敬爱和 尊重说这种话的人，因为这已经是他们 的最高认识了。你还要向他们承认，荷 马的确是最高的诗人和第一位悲剧家。 ” 之后他又提醒人们，让人们要明白一个 真理那就是作为教育者的诗人“只有歌 颂神明和赞颂好人的颂歌才被允许进入 我们的城邦。如果你允许甜蜜的抒情诗 和史诗进入城邦，那么快乐和痛苦会取 代公认为至善之道的法律和理性，