寻根与先锋文学中的父子身体修辞与男性主体成长状况

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 寻根与先锋文学中的父子身体修辞 与男性主体成长状况 摘 要：在 20 世纪 80 年代中后 期文化转型的复杂时代语境下，寻根文 学在经历了对民族文化精神短暂的“寻 父”之旅后，开始与先锋文学一起不遗 余力地“弑父 ”，这是由他们所持有的 “现代性”视角决定的。力量强大的民族 文化精神成为持有现代性世界观的男性 主体成长中的规约性力量。对“父” 与 “子”身体的异样修辞在“弑父”冲动涌动 的同时宣告“ 弑父” 的失败。他们必须寻 求新的途径来平衡民族文化精神与“现 代性”的力量，以在象征秩序内为自我 找到合适位置。而这同样是走入现代世 界格局的中国所面临的问题。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 中国论文网 /4/view-12762429.htm 关键词：寻根文学；先锋文学； “寻父”；身体；成长 中图分类号：I206.7 文献标识码： A 文章编号：1003-0751（2014） 04-0163-05 在 20 世纪 80 年代中期以来的文 化转型过程中，伴随着国门开启，中国 文化艺术界也掀起了思想解放、观念更 新的浪潮。旧有的国家政治意识形态逐 步退潮，民族话语勃兴，以“现代性” 为 核心的启蒙运动蓬勃发展。中国无论在 政治、经济还是文化、思想领域都发生 了全面而深刻的变革。传统与现代、愚 昧与文明的冲突空前激烈。新一代男性 主体在这种矛盾、复杂而又生机勃勃的 文化环境中成长起来。精神分析学认为， 父子关系场域是男性主体成长的基本场 域。 “用弗洛伊德的话来说，主体在经历 俄狄普斯情结和阉割情结的过程中获得 了性别和主体性。 ”父亲的介入破坏了 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 母子同一的完美场景，伴随着“俄狄普 斯情结”的产生，成长的 “子”一代经历 了青春期的“ 弑父” 冲动。 “子”一代在克服 “俄狄浦斯情结 ”与象征之 “父”认同之后， 获得强大的超我，完成了新一代男性主 体的成长。20 世纪 80 年代中后期复杂 文化环境中的男性主体同样在“俄狄普 斯情结”中进行着艰难的主体蜕变。他 们的成长与复杂的时代环境紧密胶着在 一起。其“寻父 ”与“弑父”历程不仅是个 体性的，而且展现出时代文化的结构与 动态，以及民族国家主体的文化心理需 求。此时最具代表性与影响力的寻根与 先锋文学，在反复出现的父子场景中为 探讨男性主体的成长提供了丰富的文学 文化信息与广阔的文本空间。 “写作是身体的语言史。 ”身体 话语同时是一种权力话语，它可以被 “阐释成代表和表现权力关系的符号系 统”。以父子身体争斗为根基的“ 俄狄 浦斯情结”与 “阉割情结”，本质上是父 权制内部子与父的权力争逐在男性集体 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 无意识中的投影。作为文本中的重要范 畴， “身体”成为表述和想象父子权力关 系、展现子一代男性主体成长状况与遭 际的重要手段。本文以寻根和先锋文学 文本表述中的父子身体修辞为出发点， 剖析这一时期“ 子” 一代男性主体的成长 状况，进而揭示同一时代不同文化之间 的交叉或冲突状态。同时，在对男性主 体成长状况分析的基础上，本文也试图 勾勒出民族国家主体的心态结构。 一、从“ 寻父” 到“弑父” 如果不按寻根文学作品发表的时 间顺序，而按照作品中的身体表象流向 之逻辑顺序来归纳文本中的身体话语， 那么寻根文学中的身体明显经历了由强 健到委顿的过程。 最后一个鱼佬儿 中的福奎“精壮得像一只硬邦邦的老甲 鱼”；商州初录 中的商州男人 “肩头 都有拳头大的死肉疙瘩” ； 老井中 的孙旺泉“在两块筋肉结实的胸大肌之 间，从上至下，现出一道长长的暗红胎 记”，标志着他 “小龙转世 ”的神性身体； -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 红高粱中的余占鳌“ 强劲彪悍的血 液在他黝黑的皮肤下川流不息”此 时占据文本中心的无疑都是强健伟岸的 男性身体。然而随着寻根的深入，这一 雄强有力的身体却被另一种身体形象替 代了：小鲍庄中为“ 仁义 ”而献身的 小英雄捞渣是个孩子；爸爸爸中的 丙崽是个白痴，虽然成年，其身体却停 留在孩童阶段不再长大；女女女中 幺姑是女性，老年幺姑的身体退化成猴 子，又退化成鱼。占据“ 寻根 ”文本中心 的身体形象有何象征意义？身体形象变 迁表象下的内在动因及其与男性主体成 长状况的关系是什么？这是此处要探讨 的问题。 “寻根 ”通常被理解为 “寻父”，即 寻民族文化精神之“ 父” 。民族作为想象 的共同体，是在现代性语境中产生的概 念。民族文化、民族精神是民族之间相 互区分的最重要质素，是民族国家主体 和个人主体的身份认同（归属感）的基 础。在 20 世纪 80 年代中后期西方文化 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 大量涌入，中国面临政治、经济、文化 全球化之时，民族文化不是被国际化浪 潮所淹没，而是亟待被凸显出来。因为 “它意表了在外来文化重大的影响下， 一种自我认同的急迫的追寻。隐含 在其动机之下的是一种恐惧，害怕文化 的认同在心理上受到淹没甚至被根除； 另一面又因当初之有向外求借之必要而 感到自惭形秽一种认为自己人落 后的自卑感” 。封闭的国门被打开 之后，如何建构一个与历史被割裂之前 相呼应的稳固而统一的民族整体，成为 一个政治问题。自 20 世纪 80 年代起， 启蒙话语回归。 “启蒙历史不仅是向现代 性的积极迈进，而且是对原生主体的挖 掘及以本质论的策略来使现在与过去重 新接轨。 ”20 世纪 80 年代，民族话语 的空前强大，正是重新面对世界的民族 国家对民族进行重新想象、秩序化和符 码化的内在需求。寻根文学是这一民族 国家内在需求在文学象征系统中的表现。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 寻根文学中的男性作家作为新的 时代主体承担起了建构稳固的民族意识 形态与主体身份的伟大历史使命。对于 寻根文学的男性作家个体来说， “文革” 时期“上山下乡 ”的宏大政治意识形态光 芒消散之后，曾经稳固的“自我” 也随之 消失，这引起了他们自我认同的焦虑。 “自我总是根据并且依靠能指来构建或 整合，一旦父亲之名或超验能 指不为社会所容或遭到拒绝，代码的 内聚力就会消失。 ”于是，他们亟待寻 找新的象征之“ 父” 以重新建构主体自我。 “上山下乡”的经历是个人唯一的生命周 期与特殊历史片段的巧合相遇，乡村的 传统文化、民风乡情成为男性主体生命 的一部分。一旦宏大政治意义撤离，传 统文化或民族精神就成为他们急于认同 的象征之“父 ”。这样看来，寻根文学中 占据文本中心的“ 身体” 成为民族文化精 神的外射，代表着男性作家主体对民族 文化精神之父的想象与情感。在最后 一个鱼佬儿 商州初录 老井 红 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 高粱等文本中，强健的甚至“神化” 的 男性身体作为一种象征，隐喻着“子” 一 代男性个体对民族文化精神之“父” 的强 烈认同和皈依之感。 在寻根文 本中，民族文化精神之“ 父 ”所外化的身 体在小鲍庄 爸爸爸 女女女等 作品中显示出的像孩童、女性和动物身 体形象的变迁，显示了“ 子 ”一代对民族 文化象征之“ 父” 的认同出现了裂缝和危 机。文本中的身体不仅是具体的血肉之 躯，更具有象征意义。传统文化之象征 身体依附于男权制话语系统而产生作用。 在男权制身体话语中，强健的男性身体 不仅仅是在场的身体，还是一种观念、 权力和力量，它直接与代表着征服、统 治的主流男性气质相关联，赋予其拥有 权力和社会资源的合法性。民族文化精 神的承载者余占鳌与孙旺泉们拥有雄强 的男性身体，同时还拥有女人、儿子和 壮丽的事业，他们不仅占据文本叙事的 中心，而且成为文本所展现的伦理生活 的中心，拥有叙事和伦理的双重完满性。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 如果说强健的男性身体指涉的是权力、 圆满、中心、不朽及合法性，那么儿童、 女性、侏儒、动物等身体表象，则代表 了匮乏、丧失、边缘和堕落。通过身体 修辞的改变，其所指涉的象征对象被由 象征系统的中心推到外围，失去了占据 中心的合法性。这意味着寻根男性主体 放逐了民族文化精神象征之“父” 的神圣 性和权威性。身体变迁的表象之下已然 暗暗涌动着寻根男性主体的“弑父” 冲动。 寻根男性主体由“ 寻父 ”走向“弑 父”是现代性语境下的必然。20 世纪 80 年代中后期，启蒙现代性的伦理、价值 和心态为男性主体（包括寻根文学男性 主体和稍后更为叛逆的先锋文学男性主 体）的“弑父 ”与成长提供了文化资源。 “寻根并非劝诫人们返回远古，而是通 过传统文化的镜子喻示当代文化的欠缺。 ”寻根是在现代理性精神烛照下对传 统文化精神的审美化回访，而并非对其 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 伦理、价值有着本质上的认同。寻根文 学在形式上显示出与西方现代主义的某 种相似性，但在经验内容上却仍是对 “五四”启蒙意识的回归，是对现代性的 呼唤，而不是对它的批判和反思。这同 时也指涉稍后的先锋文学。启蒙现代性 体现为一种线性的时间观，一种直线向 前、不可重复的历史时间意识，体现 为“神学世界观的衰微，政治、经济、 文化等层面的理性化” ，体现为以个 体的生成、个人主体性的张扬为基础的 超出原属群体的社会关系。以此为参 照，处于封闭、循环时空中，以家族或 族群价值为中心而牺牲个体利益的前现 代传统文化在某些方面会显示出退化、 愚昧的特征。这决定了“ 寻根 ”对传统文 化与精神的回访是男性主体身份认同处 于焦虑与危机之中的阶段性产物，而不 能承载他们个体生存的全部意义。 这一时期寻根和先锋文本对民族 文化精神之父的批判和审视与占据文本 中心的身体形象的“ 退化”是同构的。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 小鲍庄中村民虐待童养媳、殴打妻 子、欺凌外乡人拾来等非仁义的行为， 是对文中反复强调的“ 仁义 ”的鲜明反衬； 而“仁义”的化身捞渣的早夭同样暗示着 其所代表的传统美德的早夭，对其事迹 的大肆宣传、迁坟扫墓等又是对古朴乡 风的极大反讽。 爸爸爸则根本意不 在寻找传统美德，反而是揭示传统文化 的愚昧与趋亡。那毒不死的丙崽更显示 了传统文化中负面力量的强大与对现代 文明的威胁。 女女女中幺姑身体魔 幻般的退化代表了传统文化的没落将亡。 妻妾成群和伏羲伏羲对行将就 木却依然势力强大的“ 杀人 ”的夫权、父 权的表现， 世事如烟对道家“采阴补 阳”的变态性场景的描写， 一九三四年 的逃亡对装满童男童女体液的白玉瓷 罐的刻画这些现代文明视角下对传 统文化“以杀人擅长的父性的世界”B11 的挖掘，宣告了现代性视角下传统文化 的合法性危机。 “弑父 ”不仅是推翻，更是成长和 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 创造。 “弑”传统文化精神之 “父”，成就了 男性主体作为冲决传统文化藩篱的、持 有现代理性精神和价值观念的现代主体 身份。同时，20 世纪 80 年代寻根与先 锋文学男性主体的民族话语与“五四” 相 呼应。在他们看来， “冲决传统文化藩篱 的个人意识的觉醒与国家进步之间不仅 没有必然的冲突，而且也是符合民族与 国家利益的”B12。对传统文化精神中那 些糟粕的抛弃（“ 弑父” ）不仅无害于现 代主体的民族身份认同，反而有益于实 现民族国家的现代化。 二、 “父亲 ”身体修辞与失败的 “弑 父” 持有现代理性视角的寻根与先锋 文学中的男性主体作为沉浸在“俄狄普 斯情结”中的 “子”一代，试图通过“弑父” 来走向成长。这时的寻根文学与先锋文 学中出现了大量被审视的具体的“父亲” 形象，显示着“ 弑父” 的深入与男性主体 意识的深度自觉。 走向“ 弑父” 的寻根文学和先锋文 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 学中具体的“ 父亲” 身体多是存在问题或 缺席的。 妻妾成群中的陈佐千难以 维持性生活；伏羲伏羲中的杨金山 没有生育能力；罂粟之家中的刘老 侠“血气旺极而乱，血乱没有好子孙” ； 一九三四年的逃亡中的父亲是个哑 巴胎；奔丧中的父亲是一具腐烂的 遗体；世事如烟中的算命先生如恶 魔一样克死子女；鲜血梅花中的父 亲已死去“ 父亲” 不仅是作为身体的 存在，而且是社会的构成物。 “父亲” 的 身体是“社会象征秩序 ”B13 的场所。社 会象征秩序是一套有一定内聚力的社会 代码，以此代码建立各种社会契约，影 响社会关系以及人们之间的交际、个人 行为和对社会的认知。根据拉康的观点， 这个象征结构和它的动作过程是由“父 亲”之名来保障的，所谓 “父亲”之名就 是指心理结构中的象征性秩序或“超验 能指”，其功能就是为事物赋予意义， 特别是为人生的事件赋予意义。B14 在 这些文本中，父亲身体的异常甚至缺席 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 并不影响“父亲 ”的强大力量。 “父亲”所代 表的象征秩序是超出血肉之躯的、可依 照既有法则独立运转的稳固存在，为 “子”一代的成长投下巨大阴影。丧失性 能力的陈佐千依然可以实施“父之法” 而 将梅珊秘密处死（妻妾成群 ） ；奄奄 一息的杨金山依然可以利用传统伦理秩 序将杨天青剿杀（伏羲伏羲 ） ；血旺 而乱的刘老侠作为沉草的伦理之父可以 命令其将自己的血缘之父杀死（罂粟 之家 ） ；死去了的阮进武依然可以决定 儿子阮海阔的生命意义（鲜血梅花 ） 可见，文本叙述中对父亲身体状况 的异常或缺席的描写或想象，只不过是 利用身体的修辞意图拆解这一社会象征 系统代码，进而颠覆“ 父亲 ”之名的一种 表述方式，而不可能在事实上推翻父亲、 进而使自己成为父亲。 以异样 的父亲身体修辞来宣告“ 父亲 ”所象征的 文化传统或象征秩序的合法性危机，源 于“子”一代强烈的“弑父”冲动；而对强 大的“父亲之名 ”压抑氛围的营造，又反 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 映着“子”一代在“父亲”阴影下的焦虑心 理和阉割状态。这已然显示了“子” 一代 难以走出“父亲 ”权威的成长困境。实际 上，寻根与先锋男性主体所要“弑” 的 “父亲”只是在现代理性精神参照下显示 出落后愚昧特征的传统秩序、封建礼教 等内容，而并非对传统文化精神做全盘 否定。传统民族文化精神及其价值等作 为血缘之“父 ”已经融入“子”一代的血液， 成为他们内在自我结构的组成部分。不 将传统文化精神的内在做明确区分，而 笼统地将其以“ 父亲” 形象树立为成长期 “子”一代的对立面，就注定了这样的 “弑父”必然不会成功。 三、 “子 ”之身体修辞与反抗途径 对“父亲 ”身体的异样修辞显示了 “子”一代强烈的“弑父”冲动，然而子一 代的成长状况与遭际最终体现在文本对 其自身身体的想象和表述中。此时的文 本中，强大的父亲阴影下的子之身体同 样是异常的。 鲜血梅花中的阮海阔 “虚弱不堪”；我胆小如鼠 中的杨高 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 挨打受气；世事如烟 一九三四年 的逃亡中的子女早夭；罂粟之家 中刘老侠的四个孩子“ 像鱼似的没有腿 与手臂，却有剑形摆尾” ，第五子演义 是白痴；红高粱中反复感叹“种的 退化”；伏羲伏羲 中杨天青虽拥有 强健的身体和硕大的生殖器，却在“父 亲之名”的压抑下走向身体的毁灭 文本一方面通过对“父亲” 身体的 异常化或缺席的想象来表达“子” 一代强 烈的“弑父”冲动，另一方面通过对子一 代的身体修辞来寻求反抗的途径。 “父亲” 所代表的象征秩序对“ 子”一代行为、认 知、意义的深刻影响，使得“子” 一代自 我存在的价值受到压抑和排挤。他们所 拥有的只有自己的身体，身体之外即是 以父亲的权力为中心的象征界，他们难 以从身体之外获得主体感知。受压抑的 “子”一代被迫将自己的身体作为反抗父 亲的场所。 马尔库塞把弗洛伊德所说的个体 的死亡本能扩展到社会集体心理层面上。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 他认为在人类进入文明时代之后，道德 的观念进入个体的“ 超我”层面，并成为 集体无意识代代相传，压抑着个体的 “本我”，生发出“死亡本能”。死亡本能 在无意识层面引导主体逃离痛苦和缺乏， 表现了反痛苦、反压抑的永恒斗争 B15。身体的向死性因而具有了反抗的 意义，可以爆发出“ 恨和破坏的力量 ” B16。子一代的身体与“本我”层面相契 合， “父亲之法 ”渗透到“超我”层面，对 “本我”进行压抑，进而使 “子”一代的身 体生发出“死亡本能 ”，爆发出破坏和颠 覆力量，挑战“ 父亲” 的权威，这在文本 中表现为子的自虐、自杀等。以伏羲 伏羲为例，杨天青强烈的性欲和生殖 力显示着子获得主体性的巨大需求，而 以杨金山为载体的象征秩序却将其牢牢 固定在“子”的位置上；本我受到 “父亲 之法”（超我）压抑而产生的“ 死亡本能” 引导杨天青走向自杀。 “子 ”一代身体的 毁灭，成为强大的父亲阴影下被压抑的 “子”一代有可能作出的有限反抗。同样， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 “子”一代的早夭、身体形象的虚弱、渺 小或返祖、退化等，同样是他们以身体 的异样修辞为手段对压抑了“子” 之成长 的强大“父亲 ”之仇恨的强烈表达。 先锋文学中常常出现的以身体为 中心的暴力、刑罚或自虐场景，如往 事与刑罚 一九八六年 现实一种 ， 及后来出现的檀香刑等，同样体现 了“子”的身体的向死性所爆发的对 “父 亲”的反抗力。先锋文学男性作家主体 作为备受压抑的“ 子” 一代，在政治意识 形态、传统文化以及传统文学表述方式 等“父亲”的阴影和阻碍下成长，其 “死 亡本能”在文本中外化为男性主人公对 身体的自虐、暴力、攻击等行为，以及 充满死亡氛围的文本叙事基调，这些在 河边的错误 西北风呼啸的中午 死亡叙述 世事如烟 偶然事件 罂粟之家 妻妾成群 披甲者说 敌人 迷舟等文本中得到了反复 和集中的表现。文本常常对男性身体所 经受或渴望经受的残酷刑罚充满快意的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 想象和表述，使得处于成长困境中的 “子”之身体成为反抗“父亲”的场所，释 放出强大的控诉力量。 然而，这并不是说先锋文学中对 孱弱的“子”之身体修辞就使 “子”一代完 成了成长为主体的蜕变。 “弑父” 是男性 个体成长过程中的一股冲动，使自己成 为父亲才标志着男性主体的诞生。对 “子”的身体的异样修辞只是宣告了子的 “弑父”姿态和冲动，而并非有助于 “子” 一代在象征秩序内占据中心位置，以彻 底完成子的成长。相反，以子的身体而 非父的身体作为“ 弑父” 的中心场所，实 际上是一种消极的、悲哀的反抗。即使 他们杀死自己，也并无法撼动父亲的一 丝权威，反而在“ 父亲” 的压抑下走向自 虐或死亡。将“ 子” 一代的身体作为 “弑 父”的场所，正是强大的 “父亲”对“儿子” 压制的结果。除了伤害自己以报复父亲 之外，他们丧失了一切反抗的力量与希 望。子一代对自身的身体修辞所体现出 的主体性，实际上并没有使自身占据象 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 征秩序的中心。由于这种不成功的成长， 文本中的子一代可以说并没有获得主体 性，他们只是主体意识觉醒的、渴望成 为主体的“半主体 ”。 寻根与先锋文本空间中，受困于 “俄狄普斯情结 ”而艰难成长的男性主体 为我们提供了丰富的时代文化信息。由 身份危机时急切地“ 寻父”到持有现代理 性精神不遗余力地“ 弑父”，显示出男性 主体处于东西方文化交叉与矛盾中的复 杂心态。民族文化精神是构成男性主体 稳定身份认同的根基，而“现代性” 则是 西方文明渗入后视角转换的必然。拥有 国际化视野的他们不可能在传统民族文 化或民族精神之梦中长睡不醒。寻根与 先锋文本中“ 子” 一代“弑父”的姿态是决 然的。然而强大的“ 父亲”作为“儿子”的 “血缘之父”，其所持有的心理结构、价 值观念已经深入血液，成为“子” 一代自 我的一部分，永远难以磨灭， “弑父” 的 失败可谓是必然结局。同时， “现代性” 的伦理价值、观念结构是“子” 一代世界 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 观的组成部分，他们必然要顺应历史走 向，在现代性时空中实现个体人生的价 值与意义。失败的“ 弑父”所导致的“半 主体”身份，显示了 “子”一代在民族文 化精神与现代性之间徘徊游移的焦灼心 态。这也许暗示了他们必须要寻求新的 途径来平衡传统文化精神与现代性的力 量以进入象征秩序，建立稳固而统一的 主体性。 男性主体的成长状况隐喻了民族 国家主体的