当前基层民众的戏曲文化底蕴研究-

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 当前基层民众的戏曲文化底蕴研究* 摘要：伴随着经济的高速发展， 文化生活市场化、电子化、网络化的程 度愈演愈烈，而传统戏曲文化面临的危 机却越来越难以挽回。然而，传统戏曲 在所谓的“草根阶层 ”，仍然保存着旺盛 的生命力。民间戏曲爱好者在人员构成、 组织形式、心理动因、审美意向、文化 内涵等方面拥有独自的特点。非功利的 艺术诉求、质朴纯真的生命美学、深厚 温馨的家园情结、抱团取暖的修禊意识 是其丰厚的文化底蕴。 “礼失求诸野 ”， 充分发掘底层民众的戏曲文化内涵可以 从根本上繁荣民族传统戏曲文化提供有 益的借鉴。 中国论文网 /4/view-12874507.htm -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 关键词：草根；民间；戏曲文化； 田野考察 中图分类号：J02 文献标识码： A 文章编号：1003-0751（2017）02- 0156-06 戏曲是中华民族传统文化中最生 动的一个组成部分，被誉为中国传统文 化的瑰宝。但随着科技的发展，时代的 进步，传统戏曲文化日渐衰落。近年来， 尽管政府文化主管部门实施了许多举措， 在中华戏曲文化的舞台上也曾精心培植 出一些获得各种奖项的剧目，但戏曲文 化衰落的整体趋势却没有得到有效遏止。 一个偶然的机会，笔者发现河南 省省会郑州市金水河畔的树林之中传来 一阵阵丝弦、云板声，地方戏曲选段一 曲未了，一曲接上，唱得虽然并不专业， 却唱得身心投入、群情激昂。其中的演 唱者、伴奏者、围观者多是市井与乡镇 中的下层百姓，以往这是一个被称作 “下里巴人”的群体，如今又有了新的名 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 称：“草根一族 ”。后来笔者经过田野考 察发现，这样的“ 草根戏曲族 ”在许多城 市都很普遍，犹如形色不一的野草在已 经抛荒的土地上恣意蔓延。 “草根 ”，来自英文的 grass roots，意指一个社会中属于民间的、大 众的、底层的、低学历的、相对贫寒的 群体。 “草根”已经成为当下流行话语中 一个高频率出现的热词。其实，在汉语 常用词中，早就有“ 草民”一词，指的也 是与上层的、掌权的、主流的、精英的 相对而言的底层民众。草生活在生物圈 的底层，最普通，数量最大，生命力最 顽强、最旺盛，正所谓“ 野火烧不尽， 春风吹又生” 。大地生态伦理学之父霍 尔姆斯罗尔斯顿（Holmes Rolston） 说：“一切肉体都是青草，如果青 草是指生命物质赖以存在的光合作用 的基础的话。 ”“草”是生态网中的基本成 员， “没有我们人类的文化，它们仍能运 行；但如果没有它们，我们就无法生存， 因为它们构成了我们赖以为生的生物共 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 同体的金字塔” 。如此看来，无论是 当代与古代、东方与西方，将“草” 或 “草根”比附“底层民众”的说法，实在是 恰切而又生动！ 中国传统戏曲为什么在整体衰落 之际，却依然在“ 草根阶层 ”中如此火爆 呢？草根们对于戏曲锲而不舍的苦苦守 望对于传统戏曲文化意味着什么？这些 “戏曲草根们 ”当下的境遇与心态如何？ 他们的戏曲生涯背后的审美意向与文化 底蕴又该作何理解？草根一族的戏曲活 动对于当代文化建设的价值、意义何在？ 带着这些问题，我们开始了为期两年的 田野考察。两年来，笔者的研究团队跨 越河南、江 收稿日期：2016-11-15 *基金项目：苏州大学科研重点 资助项目“地方戏曲在底层民众文化生 活中的地位与价值” （BV1500114） 。 作者简介：张平，女，苏州大学 音乐学院教授、硕士生导师（苏州 215123） 。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 谭娟，女，海口经济学院音乐学 院讲师（海口 571127） 。 苏、陕西、贵州、甘肃、海南数 个省份，走过十多个城市、乡镇、社区， 拜访了百余位“ 戏曲草根”，使我们对上 述问题终于有了一些粗浅的体验与感悟。 一、民间戏曲活动的人员构成与 组织形式 民间戏曲活动的参与者身份十分 复杂，而且北方省份与南方省份有显著 的差异。比如，在河南省的郑州、开封、 新乡等城市，参与者有郊县的农民、退 休职工、下岗工人、家庭妇女、小商小 贩、退伍兵、手艺人、农民工以及城乡 交界处的闲散人员等。而在江苏的盐城 地区，参与者的文化程度与社会身份相 对要高一些。这种情形还会因剧种不同 有所差别，如京剧参与者的文化程度与 社会身份高于曲艺和地方戏的参与者。 无论南方、北方，草根戏曲爱好者中的 骨干分子年龄均在 50 岁到 70 岁，70 岁 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 以上的亦不在少数，30 岁上下的年轻人 极为稀少。一般情况下，参与者中女性 略多于男性。 民间戏曲活动的组织形式因地制 宜，方式灵活，类型不一，从整体上大 致可以划分为以下三类。 一是有政府文化部门介入的社团。 一般说来，南方省份或经济比较富裕的 地区，草根戏曲团体的社会组织化程度 相对较高；北方经济水准较低的地区， 草根戏曲团体的社会组织化程度也相对 较低。如在江苏省，草根戏曲爱好者经 当地文化馆、群艺馆或乡镇政府组织与 指导，成立了业余排练与演出的团体。 如盐城市的“ 群星淮剧团”、东台市的 “百花戏剧社 ”、滨海县的 “常青艺术团” 和“阳光艺术团 ”，都是由文化局批准而 组建的团体，建制比较完整，包括服装 道具在内的设备比较齐全，它们除了自 娱自乐，甚至可以合法地搞一点经营性 演出。又如河南新乡地区的“寻稹保 在河南师范大学非物质文化遗产研究 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 中心主任丁永祥教授的关心支持下成功 申报“国家级非物质文化遗产” ，政府也 会给一些资助，在河南新乡县合河乡大 泉村，在乡政府、村委会的支持下也在 农闲时成立有松散的“ 怀邦剧团 ”。 二是由地方上喜欢戏曲的富裕户 资助的社团。这类社团能够维持经常性 的演出活动，并在该地区造成一定的影 响。如江苏省盐城市滨海县的“淮剧票 友艺术团”属于纯粹草根们自行组织的 票友团，得到当地姜素红女士的全力赞 助。姜素红女士自幼酷爱淮剧，她说服 家人拿出相当的资金，为这个票友团置 办了服装、道具、乐器、音响设备。过 年过节，她不但要请这些草根戏曲爱好 者聚餐，还要给他们发“ 红包 ”，团员们 对她都很感激。类似的组织形式，还有 河南汝州市的“ 临汝镇赵香豫剧团 ”。该 剧团由当地乡镇女企业家、戏曲的狂热 爱好者赵香女士组建，兴旺时一年可以 演出一百多场，甚至到周边的县、乡演 出。除此之外，还有一些不太富裕的戏 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 曲爱好者自己省吃减用挤出钱财筹办的 剧团。如开封市退休工人许建民拿出自 己的数万元积蓄，与一班志同道合的戏 曲爱好者一起组建的草根剧团“中国翰 园戏曲艺术团” ，13 年来在龙亭游览区 坚持为民众义务演出，深受开封民众欢 迎。 以上两类，在草根阶层的 戏曲活动中组织化程度较高，但数量不 多。民间戏曲活动更为普遍的组织形式， 则是在城镇的某些湖边、河畔、桥头、 树林，或某些开放型的公园、景点内近 乎“撂场子”“摆地摊” 的聚会，可以姑且 称作草根们的“ 抱团取暖”。这里的“乐 队”是临时拼凑的， “演员”和“观众”都是 流动的，只要有兴趣，谁都可以上来拉 一曲、唱一段。哪怕是过路“打酱油” 的， 一时兴起，也可以过来吼一嗓子。在西 安市的城墙根、郑州市的金水河畔，天 气好时，有许多这样的“ 地摊 ”“场子”； 远在海南岛的海口万绿园、金牛岭公园， 也有这样的地方戏“ 地摊”。 二、草根蚯 爱好者的心理动 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 因与心理效应 2015 年春节，笔者采访了带着京 胡、中阮、曲谱从内地相约来海南度假 的 4 位退休老人，其中的徐阿姨已经 77 岁了，她说自从迷上京剧后，唱戏便成 了她的第二生命，平时省吃减用，退休 的那点工资全都花到这方面了，这么多 年就指望这个活着呢！ 采访对象江苏东台市的孙丽云女 士说：几年唱下来，感觉年龄好像没有 长，不觉得自己已经 70 多岁了，唱戏 就是我的精神支柱。几天不唱戏就会感 觉生活中缺少了什么，活得没有意思， 没有精神。 采访对象薛百琴，女，40 岁，在 开封市开了一家个体理发店，自从多年 前迷上唱戏后，连生意也懒得做了。老 公一气之下就把她的谱子、梆子藏起来， 结果她患上抑郁症，身上还憋出几个疙 瘩，在医院里住了一个多月，治疗费花 了一万多元。老公看了心疼，说你喜欢 唱戏就唱吧。如今她不但没病了，而且 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 人也显得更年轻、更漂亮了。她说，唱 戏真开心，我现在觉得生活过得很幸福。 采访对象余书习先生，是河南省 宝丰县马街村的民间老艺人，已经 95 岁，精神依然健旺。他唱了一辈子三弦 书，晚上邻居们来串门儿，唱唱三弦书， 给大家取个乐。他对我们说：唱能“解 心焦”，唱三弦书发出的是内音，对五 脏六腑都有好处，勤唱脑子就不会痴呆。 从上述个案看来，草根戏曲爱好 者的一个显著心理特征，便是对于传统 戏曲艺术有着内在的、强烈的兴趣。他 们对于“唱戏 ”的酷爱与痴迷，与知识无 关、与思想无关、与现实功利无关，甚 至与教育无关，那仅仅是出自一种纯粹 的、发自内心的、抑制不住的冲动，一 种无端的兴致，一种莫名的热爱。 “生来 爱唱”，这可能是他们唯一的心理动因。 “音乐存在于人的身体中，需要 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 特殊的条件将其引发出来。 ”戏曲的音 乐元素早已存在于草根们的身体中，一 旦引发出来，就会成为他们生活中不可 或缺的一部分。多年前，笔者在聆听 大地一书中曾经从发生学的意义上考 证：人类的歌唱就像鸟的鸣叫、兽的吼 叫一样，当属于一种本能， “与人类最基 本的生物属性、与人的自然方面的某些 生理属性直接相关” 。心理与生理总 是相互作用的。当代的新兴学科“音乐 治疗学”认为：音乐与歌唱具有某些神 秘力量，可以直接鼓动身体和心灵。人 们可以凭借音乐和歌唱“ 转换气氛、恢 复精神、化解不安与紧张、集中注意力、 舒缓压力、帮助入眠、缓和悲伤、安定 情绪、丰富情感、消除身心疲惫，使食 物、茶变得更好入口” 。在医药资源 明显不足的当下中国，如果在广大民众 中普遍推广民间歌唱，倒是可以坐收娱 乐、健身双重效果的。这在一些草根戏 曲爱好者身上已经得到验证。 采访对象王素枝，51 岁，开封一 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 家皮鞋作坊的女老板。由于更年期反应， 她患有乳腺增生很难熬，身体、精神都 不舒服。有一段时间，她天天在家里哭， 不想活。偶尔一个机会，她参与河南电 视台戏迷问答节目得了奖，从此就喜欢 上豫剧。她跟电脑学、跟手机学，如今 已经能唱秦雪梅吊孝 断桥 大祭 桩 桃花庵 秦香莲中的三十多个 唱段，心情好了，身体也好了，更年期 不知不觉就过去了。 我们在考察过程中还发现，这种 草根阶层自发的演唱活动，还可以增强 人们的自信、自尊。唱得好、唱得差， 听众并不十分计较，只要唱出精气神， 就能获得一片赞赏。只要敢于站出来表 演， “地摊”的中心就变成“舞台”的中心， 演唱者也就成了角儿！ 草根阶层自发组织的演唱群体， 不以营利为目的，其存在的根基是自娱 自乐，是为了一种内在的、自足的精神 需求，所以，在专业院团普遍生存维艰 的当下，草根们的戏曲活动却能够“远 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 芳侵古道，晴翠接荒城” ，漫山遍野地 生长着。与专业演出团体有时不免出现 争名夺利、争风吃醋不同，这些民间自 娱自乐群体只是为了“ 抱团取暖 ”才聚到 一起的，因此内部很团结。 三、草根阶层戏曲演唱行为的审 美意向与文化内涵 相对于全国各地的草根戏曲活动， 我们的考察仅为九牛一毛。但在我们有 限的考察中，草根们涉及的剧种与曲目 就已经非常可观。涉及的剧种有京剧、 豫剧、曲剧、越调、秦腔、怀梆、宛梆、 二夹弦、越剧、苏剧、锡剧、淮剧、琼 剧以及贵州的傩戏、安徽的黄梅戏，还 有曲艺中的道情、宣卷、河南坠子、大 鼓书、三弦书等。至于涉及的曲目，就 更是不胜数，多为脍炙人口的经典唱段。 如京剧中的状元媒 珠帘寨 女起 解 野猪林 武家坡 大登殿 三 家店 桑园会 坐宫 穆桂英挂帅 锁麟囊等，越剧、淮剧、黄梅戏中 的潘阁舍妻 三哭殿 天仙配 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 女驸马 珍珠塔 绣花女传奇 花庭会 郑巧娇 香罗带 玉杯 缘 小姑贤 临江驿 曹庄杀妻 桃源会 铡西宫 杨秀英告状等， 豫剧和曲剧中的桃花庵 铡美案 墙头记 西厢记 南阳关 花木 兰 白莲花 白蛇传 大祭桩 风 雪配 陈三两 卷席筒 卖苗郎 三上轿 潘必正 王宝钏 扈三 娘 花打朝 打金枝 打焦赞 打 孟良 三打陶三春 五女拜寿 盘 夫索夫 桑园收子 刀劈杨藩 刘 荣私访 秦雪梅吊孝 狸猫换太子 泪洒相思地等。还有曲艺中喜闻乐 见的河南坠子偷石榴 十个大鸡子 儿等。像豫北地区流行的怀梆，有许 多自己独特剧目，如双头驴 赶秦 三 金荣下山 陈状元 老少换 老黄牛分家 白玉杯 杜跃进妃 邹老汉送女 三盘英 跑桃源 李彦龙征战 抄林英等。现代戏 沙家浜 红灯记 智取威虎山以 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 及朝阳沟 人欢马叫 倒霉大叔的 婚事 村官李天成中的一些唱段都 是百唱不厌的保留节目。 草根 阶层戏曲演唱行为的审美意向是什么？ 其中又具有哪些文化内涵？我们有必要 做出进一步的探讨。 关于“ 美” 的含义，学术界可以举 出数十、上百个相似或相反的概念。诸 如美是运动的形式，美是符号的结构， 美是反形式，美是无调式，美是和谐， 美是差异，美是异端，美是时尚，美是 变形，美是抽象的聆听，等等。这些美 学概念也许都有道理，但均不足以解释 草根一族的戏曲审美活动。最适合他们 的，还是康德与托尔斯泰崇尚的“情感 美学”。 “康德美学的突出处和新颖点即 是他第一次在哲学历史里严格地、系统 地为审美划出一独自的领域，即人 类心意里的一个特殊的状态，即情绪。 ” 这种审美情绪表F 为认识与意志、 悟性和理性的中介体。托尔斯泰在其 艺术论一书中反复强调美是“情感” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 与“情感的交流与共鸣 ”， “如果一个人在 现实中或想象中体验到痛苦的可怕或享 受的甘美，他把这些感情在画布上或大 理石上表现出来，使其他的人为这些情 感所感染。那么，同样的，这也是艺术。 如果一个人体验到或者想象出愉悦、快 乐、忧郁、失望、爽朗、灰心等感情， 以及这种感情的互相转换，他用声音把 这些情感表现出来，使听众为这些感情 所感染，也向他一样体验到这些感情， 那么，同样的，这也是艺术”。草根 戏曲爱好者总是倾向于自然、自由地表 达自己的情绪与情感。对于自己来说， 唱戏是为了宣泄内心的喜怒哀乐，并将 这些喜怒哀乐传导给他人；对于身边的 人来说，唱戏则又起到宣示抑恶扬善的 社会效应。概而言之， “对内宣泄喜怒哀 乐，对外宣示抑恶扬善” 是草根戏曲爱 好者的审美意向。 草根戏曲活动的文化内涵主要体 现在以下两方面。一是对于“家庭伦理” 的维护。重视家庭伦理是中华民族的优 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 秀传统。习近平同志指出：“家庭是社 会的基本细胞，是人生的第一所学校。 不论时代发生多大变化，不论生活格局 发生多大变化，我们都要重视家庭建设， 注重家庭、注重家教、注重家风。 ”草 根一族最喜爱的剧目与唱段多与孝敬父 母、夫妻相爱、手足相亲、亲友和谐的 “家庭伦理”密切相关，如 五女拜寿 秦雪梅吊孝 大祭桩 打金枝 小姑贤等。 采访对象王凤枝，现年 56 岁， 下岗后自己开了一间生产卷烟丝机配件 的作坊，夫妇俩都迷上了唱戏，丈夫唱 许仙，她唱白素贞，丈夫唱栓宝，她唱 银环，丈夫唱倒霉大叔，她唱魏淑兰， 唱戏成了两口子生活中最快乐的时光。 不幸的是，2015 年丈夫得了绝症突然走 了，王凤枝说：“ 我的天就塌下来了， 没有人给我配戏了，在家里一个人的时 候，睁开眼就是他，闭上眼还是他。和 我一起玩的戏迷小姐妹知道我的情况， 每天都来叫我出去唱戏，是戏曲和戏迷 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 姐妹们把我从痛苦中救了出来。 ”更让人 感动的是，王凤枝的婆婆也是个老戏迷， 儿子去世后，老人家终日以泪洗面。凤 枝看着难受，就给老人唱那段大祭桩 ：“婆母娘你若是再要难受，来来来我 的婆母娘哇，你还是打、还是骂，你就 拐杖来抽” 王凤枝说： “一段还没唱 完，把俺婆婆唱得泪如泉涌，婆媳俩抱 头痛哭。唱一唱，哭一哭，这一大段唱 腔就像是一场倾盆大雨，把我们婆媳俩 心里淤积的痛苦悲伤全都冲出来了！” 这令人想起两千多年前古希腊哲人亚里 士多德关于悲剧的“ 心灵净化说 ”，这一 古老的美学理论如今仍在东方古城开封 的一家底层民众的家庭里实践着！ 二是对于社会正义的颂扬。草根 一族喜爱的剧目与唱段多与社会正义相 关，如穆桂英挂帅 铡美案 花木 兰 卷席筒 刘荣私访 狸猫换太 子等。前文讲到的开封市的薛百琴女 士，跟随豫剧老艺术家陈德州先生学戏 多年，已经成为圈内颇有名气的“女黑 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 头”。她现在自己成立了一个戏迷协会， 每周一、四、六晚上在苹果园附近的劳 动路口无偿为戏迷朋友演唱，往往还没 开场，就已经有很多人早早过来等候。 她演唱铡美案 ，酣畅淋漓：“慢说你 是驸马到，你就是龙子龙孙我也不饶， 头上打掉乌纱帽，身上再扒滚龙袍，紧 紧麻绳捆三道，我要是贪赃卖法我不姓 包”这个唱段总能引起全场轰动， 观众们群情激昂，掌声热烈，深深为包 公铁面无私、不畏权贵、为民请命、严 厉执法的精神所感动。一位退休的老人 甚至还为她专门购买了一台音响，希望 她能把包青天的精神唱得更响亮。 此外，草根一族喜爱的唱段还有 样板戏里的穷人的孩子早当家 临 行喝妈一碗酒 朝霞映在阳澄湖上 以及现代戏朝阳沟中的银环上山 咱两个在学校 亲家母你坐下 。人 们喜欢这些唱段也是因为认同这些优美 旋律、生动语汇深处的文化内涵，即深 蕴其中的是非观念与人间亲情。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 四、草根阶层的戏曲审美文化底 蕴 在市场经济、现代科技的挤压下， 中华民族优秀的戏曲文化受到很大冲击， 早先盛行于各大都市的戏曲舞台与名伶 大师早已风光不再，现代草根一族的戏 曲活动却在野火春风中生长着、蔓延着， 为民族的传统戏曲文化保留着一脉野生 的基因。宗白华先生曾经指出：时代与 生活不断前进，那些体制化的“文明” 往 往会转瞬之间沉淀为不适宜的东西。一 个民族的“源头活水 ”“中国真正的文化 力量是来自田间 。农村不仅是中国 物质生产的基础，一切伟大的，真正创 造的人物也是来自民间 ，多半是农 人的子孙” 。草根阶层简陋、粗糙的 戏曲活动为何具有如此强大的生存能力？ 从人类审美文化学的意义上，我们或可 尝试做如下解释。 1.非功利的艺术活动诉求 贾克阿达利（Jacques Attali） 从音乐文化社会学的意义上指出：“音 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 乐从无形的快乐变为商品，预示了一个 由符号构成、贩卖无形物质的社会的到 来，而金钱主宰着此社会的关系”， “演 艺事业、明星制度、令人目不暇给的畅 销曲，代表着一个深化的制度上与文化 上的殖民” 。这种金钱对于艺术活动 的“殖民化”，已蔓延、浸淫到现代社会 的各个层面，但令人欣慰的是，在中国 热爱传统戏曲的草根一族这里，仍然保 留着一块“化外之地 ”。 与国营的、民营的专业戏曲演出 团体不同，草根们自发的戏曲演出活动 的动因，就是对于传统戏曲的强烈兴趣， 这是一种发自内心的驱动力。一般说来， 他们没有以此营利的诉求，甚至赔钱也 要干。他们通常没有充裕的资金支撑， 可以说是“穷玩 ”“穷开心”。这种不以营 利为目的的艺术活动却是内指向的， “自 娱自足”的，直指康德推崇的那个“ 审美 完善”。通过我们的考察不难看出，如 此“低成本”“低消费”“低物质损耗”的戏 曲“穷玩”，竟然也能给草根一族们带来 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 莫大的幸福感。现代都市人由于对艺术 市场的过度依赖，虽然花费更多金钱却 未必能够买来更多的幸福。尤其是年青 一代对于网络空间的痴迷，反而损伤了 身心的健康。 2.质朴纯真的生命 美学 英国民族音乐学家约翰布莱金 （John Blacking）在南非文达部落田野 采风得出这样的结论：“ 在人类组织起 来的音响中，能够让人产生反应并为之 感动的并不是它的结构有多么复杂，而 是其中有关人性的东西我们必 须承认音乐与人有关。 ” 歌唱本是人类 与生俱来的天性，是每个个体生命中的 本真存在。我们的艺术教育、音乐课堂 中声称人类中只有一小部分人拥有艺术 天分和歌唱才能，在茫茫人海里这样的 人凤毛麟角，资本主义市场经验发现这 些人最可能成为票房收入的可靠保障， 于是对其精心包装、竭力追捧，纳入资 本运营的舞_。长此以往，一般平民 百姓的歌唱行为也就被艺术教育忽略了。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 在对草根一族的戏曲活动考察时， 我们发现对于他们来说，唱戏已经成为 他们日常生活密不可分的组成部分，成 为他们生命存在的“ 必需品 ”。用他们自 己的说法，唱戏可以给他们的生活带来 乐趣，带来活力，带来生机；生活中如 果丧失了这一部分，就会闷气，就会抑 郁，就会害病，就会无精打采、失魂落 魄，甚至觉得“ 活着已经没有意思 ”！草 根们的戏曲歌唱，是其个体生命自然的、 自由的表达，是其胸臆的直率坦露，直 接关联着他们的呼吸与心跳，无须概念 与逻辑的解析，用美学大师苏珊朗格 的话说，那是他们身心中“自然之光” 的 闪射。 3.深厚温馨的家园情结 在考察中我们发现，这些底层戏 曲爱好者与家乡田园的关系，真的就如 同“草根”与“泥土”的关系。从豫西的太 行山到海南的金牛岭，从开封的宋都御 河到西安的唐代城墙，从江苏的滨海小 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 镇到贵州的侗族山寨，草根们在不同的 地理环境中唱着不同的地方戏，豫剧、 淮剧、苏剧、越剧、秦腔、怀邦、琼剧、 傩戏家乡戏里蕴含着常年生活于这 方水土之上的“ 草民” 们的集体无意识， 对于家乡戏的咏唱包含着“草根” 们对于 家乡的热爱与眷恋。这其实是再自然不 过的事。贾克阿达利认为：“音乐是 记录人类作品的无形平面，标记着遗逝 的事物，是尚待解读的乌托邦的断丝残 缕、存在负片上的信息。音乐是一种集 体记忆，听者各以不同的节奏录下他们 从中塑成的个人化、特殊化的意义 一种秩序与系谱的集体记忆，言语与社 会乐谱的贮存所。 ”这话说得过于学术化， 其实讲的也就是音乐与集体记忆的关系， 置换一下，也就是戏曲与集体无意识的 关系。草根们的戏曲活动与其家园情结 的关系，那也是一种“ 社会乐谱的贮存 所”，贮存着诸如 “家庭伦理 ”“社会正义” 这些绵延不绝的文化心态。 家园情结也是精神守望。我国当 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 代生态美学家曾繁仁先生指出：“在现 代社会中，由于自然环境的破坏和精神 焦虑的加剧，人们普遍产生了一种失去 家园的茫然之感。当代生态审美观中作 为生态美学重要内涵的家园意识 ， 即是在这种危机下提出的。 家园意 识不仅包含着人与自然生态的关系， 而且涵蕴着更为深刻的、本真的人之诗 意地栖居的存在真意。 ”在这里，草根们 给我们的启示是：在浮华喧闹的现代社 会，如何让我们的精神生活超越现实， 回归到本真的存在与澄明之中。 4.“抱团取暖 ”的修禊意识 原野中的草根总是丛生的，民间 戏曲活动中的草根们也总是一团一团的。 他们在冷漠的工业化环境中聚集，在共 同爱好的呼唤下结社。于是，在黄河上 下、大江南北，在烂漫的春光与斑斓的 秋景中，不经意间便会看到成群结伙的 草根们的抱团演出活动。 从心理学上讲，人类是群居的生 物，个体的物质生活不能孤立存在，精 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 26 神生活也不能孤立存在。远古时代的先 民们在劳作之余、在节庆之日都有着齐 聚水边、林下歌舞自娱的习俗，只是后 来渐渐被文化精英们提升为“修禊” ，成 为上层士人的雅集：“ 鸿生俊儒，冠高 冕，曳长裾，坐沙渚，谈诗书，咏伊吕， 歌唐虞。 ”但从东晋时代陶渊明的诗歌中， 我们仍然可以看到乡里村社保留的那种 远古遗风：“ 今日天气佳，清吹与鸣弹。 ”“佳人美清夜，达曙酣且歌。 ”这里我们 大胆推论一下，当下草根阶层自相聚集 的此类戏曲活动，也可以视为修禊雅集 的“逆向而动 ”，看作对远古先民 “郊游 野唱”的承续。 在职场上讨生活的人也需要“抱 团取暖”，但由于那里充满了人与人之 间的竞争，就不能不成为一种“豪猪式 的取暖”。而在草根一族的戏曲文化活 动中，有的是共同爱好，没有的是功利 诉求，这种“ 抱团” 是不设防的，是体贴 的、亲热的、温馨的，下岗人员、退休 职工、无业游民、空S 老人随便吼一 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 27 嗓子都可以在这里得到欣赏与共鸣，找 到自信与自尊。此类草根们的“结社” ， 也就成为他们日常感情生活与精神生活 的有机组成部分，古老的中华民族戏曲 文化也就在这些草根们的“弦歌不辍” 中 维持一线生机。 “礼失求诸野 ”，民间是戏曲文化 的沃土，草根是戏曲文化的命根。我们 的考察只是抛砖引玉，盼望有更多的学 者关注这一领域。 注释 美霍尔姆斯罗尔斯顿： 哲学走向荒野 ，刘耳、叶平译，吉 林人民出版社，2000 年，第 212 页。 英 约翰 布莱金：人的音乐性 ， 马英B 译，人民音乐出版社， 2007 年， 第 96、5 页。张平：聆听大地 ， 南海出版公司，2002 年，第 7 页。 日田中正道： 心灵的邀约音 乐疗法 ，刘素梅译，台湾世茂出版社， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 28 1996 年，第 31 页。宗白华全集 第 3 卷，安徽教育出版社，2008 年，第 359 页。俄 蒲力汗诺夫：艺术论 ， 鲁迅译，人民文学出版社，1958 年，第 47 页。家庭是人生的第一所学校 ， 北京晨报2015 年 2 月 18 日。 宗白华全集第 2 卷，安徽教育出 版社，2008 年，第 233 页。法J 阿达利：噪音音乐的政治经济学 ，宋素凤、翁桂堂译，上海人民出版社， 2000 年，第 2、10 页。美苏珊朗格： 艺术问题 ，滕守尧译，南京出版社， 2006 年，第 82 页。曾繁仁：生态美 学导论 ，商务印书馆，2010 年，第 335 页。转引自熊海英：北宋文人集 会与诗歌 ，中华书局，2008 年，第 4 页。 责任编辑：采薇 Cultural Deposits of Chinese Tra