心学思想的发端――龙场悟道

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 心学思想的发端龙场悟道 【摘 要】在王阳明学术思想的 创立过程中，也有着一个变化的过程， 最终其学养修为才达到日臻完美的境界。 阳明龙场悟道，确立了此后心学思想的 发展方向，成为它的思想演进的最重要 的篇章，由此他解决了“ 格物 ”与心和理 之间的至关重要的问题。 中国论文网 /5/view-5481712.htm 【关键词】心学；致良知 王阳明字伯安（公元 1472-1528 年）成化八年出生在浙江余姚的一个书 香门第，出生时其祖母梦见天神送子自 云端飘然而来，故为其取名王云。出生 后的王阳明至五岁不能发声，经异人点 拨将“云”字改为“守仁”二字。成年后他 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 自称阳明子，因为他曾经在会稽阳明洞 内隐居过一段时间，有曾经创办过阳明 书院的缘故，得到了阳明先生的称号， 谥号王文成公。 在王阳明学术思想的创立过程中， 也有着一个变化的过程，最终其学养修 为才达到日臻完美的境界。最初一个阶 段，阳明“遍读考亭之书 ”，狂热的钻研 朱熹理学，曾经格竹七天；第二个阶段， 阳明龙场悟道，确立了此后心学思想的 发展方向，成为它的思想演进的最重要 的篇章，由此他解决了“ 格物 ”与心和理 之间的至关重要的问题，最后一个阶段 是阳明平定了江西宁王朱宸濠之乱反遭 奸人构陷，经历过百转千回的曲折人生 之后，阳明深刻的感知到从外在现实世 界找不到挽救摇摇欲坠封建帝国危机的 制衡力量，但是主观上阳明又期望能够 挽救世道人心，他开始回归本心，把希 望寄托在封建道德的自我完善、自我净 化、自我革新上。开始从内心深处寻找 抵御外界灾难的心灵支柱，这就是天然 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 至真至善发源于本心的“ 致良知 ”学说， “致良知”是他的学说的精魂，是阳明思 想和修养成熟的标志。 “良知 ”实际上是 一种具有先验色彩的强大道德意志，源 流在孟子 “人之所不学而能者，其良 能也；所不虑而知者，其良知也”是从 孟子的性善论出发，相信人具有仁、义、 礼、智、信的本性，这种天赋与美德就 是良知良能，王阳明将心学的宇宙本体 论和这种道德先验论结合在了一起，完 善了自己的学说，进一步扩充了它的内 涵。王阳明在命运多舛的生活背景中逐 渐体悟出孟子良知之意，逐层深化。再 运用“良知”学说重新诠释了 大学的 “知”，扩充了“良知”的内涵， “致良知” 是 他本人从经典之中悟出的。钱绪山（德 洪）作为为王文成公全书作序的一 位阳明门生，他曾说过：“惟文成公奋 起圣远之后，概世之言致知者，求之于 见闻，而不可与酬酢，不可与佑神。于 是取孟子所谓良知，合诸大学 ，以 为致良知说” 。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 拉开阳明心学思想体系序幕的是 阳明人生中历经的另一次巨大转折，也 是其精神转向的源头、心学思想的发 端龙场悟道。此时距离青年阳明格 竹失败已是十六年之遥了。 弘治十八年乙丑（1505） ，明孝 宗驾崩，当时年纪只有十五岁的明武宗 继位。他重用以刘瑾为首的奸佞之臣， 宦官“八党”把持朝纲，朝野上下一片混 乱。顾命大臣大学士刘健等人上奏朝廷 请求诛杀八党。刘瑾等人蒙蔽武宗，颠 倒是非，反将刘健处以免职之罚，刘健、 谢迁被驱逐之后。南京户科给事中戴铣、 监察御史薄彦徽等人坚持上书，要求除 掉刘瑾等人，弹劾“ 八党”之一的高凤， 请回刘健、谢迁，结果是刘瑾矫传圣旨 立即将他们逮捕入狱。正德元年丙寅 （1506）二月，时任兵部主事的王阳明 上奏朝廷“宥言官、去权奸，以开忠党 之路”，不顾个人安危指责武宗对待言 官不妥，将矛头对准了刘瑾，要求释放 戴铣、薄彦徽等人。王阳明因此开罪了 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 刘瑾，最终被廷杖四十，关进大牢半年 之久。出狱后，朝廷将他贬谪为贵州龙 场驿驿丞。正德三年戊辰（1508）年春 天，王阳明经历艰辛险阻终于来到了位 于贵州西北修文县的龙场。这个时候正 可谓：前有猛虎，后又追兵，左又饿狼， 右有深渊。世界荒凉，人心冷漠。刘瑾 欲加害阳明之心未死，与此同时也不时 会受到地方官们的欺凌。阳明心学思想 的发端，整个哲学思想的转向就是在这 种严苛的环境之中完成的，作为思想演 变的重要转折点对于龙场悟道最精确的 描述无疑来自于年谱： “龙场在贵州西北万山丛棘中， 蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人舌难 语，可通语者，皆中土亡命。旧无居， 始教之范土架木以居。时瑾憾未已，自 计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉 未化，乃为石墩自誓曰：“吾惟俟命而 已！”日夜端居澄默，以求静一；久之， 胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作 糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其 为疾病夷狄患难也。因念：“圣人处此， 更有何道？” 忽中夜大悟格物致知之旨， 寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者 皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之 求理于事物者误也。乃以默记五经 之言证之，莫不吻合，因著五经臆说 。 ” 1 由年谱记载可见，阳明的大彻大 悟思想飞跃式来自于他对艰难环境的克 服，甚至是对死亡的清醒认识和超越， 生死一线间是阳明当时的处境，濒死体 验是他的哲学具备了最为理性的哲思。 叔本华曾经说过：“ 死亡是给予哲学灵 感的守护神。由于对死亡的认识所带来 的反省，致使人类获得形而上的见解， 并由此得到一种慰藉” 。2 可见东西方对 于对待死亡的本体意识是相近的，从死 亡中重新认识和创造自己的人生价值， 更为接近对宇宙本体论的把握，揭示人 生最本真的真相，获得对“有限性” 和 “无限性”的深刻领会，并运用于自己的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 哲学之中。正如：“ 岩树繁花，自开自 落，心外之物，岂在心外？”。儒家学 者向来极少谈及死亡命题，而阳明却将 自己的生死体悟纳入到了自己的哲学体 系和修养工夫之中“ 日夜端居澄默，以 求静一；久之，胸中洒洒。 “甚至有海外 学者将他与存在主义大师海德格尔比较， 称其成儒家存在主义的代表。 根据年谱记载，王阳明到了 龙场之后“忽中夜大悟格物致知之旨， 寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者 皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之 求理于事物者误也” ，我们认为阳明龙 场之悟的核心内容是“ 心”与“理”的问题 以及格物致知的问题，这也是格竹失败 之后始终困扰着阳明思路的关键性问题， 而经过“龙场悟道 ”该问题终于有了一个 答案：“始知圣人之道，吾性自足，向 之求理于事物者误也。 ”这时因为就是从 本体论和修养工夫两方面脱离了朱熹理 学的影响，跨越了理一元论的范畴，开 辟了“心学”发展的学术方向。首先本体 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 论上，阳明认为“ 圣人之道，吾性自足 ” 强调了主体的能动性，确立了心的地位。 其次修养论方面说明了“ 格物致知之旨 ” 不需外求，只在心上做。这是一个