亚氏也非常注重节制

，亚氏也非常注重节制、适度与中庸。他认为，中庸之道也就是过度与不及的居间者，因 此，应该遵循两个极端之间的中庸之道。由中庸出发， 在伦理学上，亚里士多德仍然发挥了中庸思想，认为中庸是最高的善， “过度和不及都属于 恶，中庸才是德性” 。中庸也就是“适度” 。 “适度”在不同的语言环境中，亚氏又称为 “适当” 、 “适中”和“适量” 。在他看来，凡是适度的事物，就是善的；反之，就是不善的。 亚里士多德把中庸看作是最高的善，这与中国传统文化把中庸看作是最高的道德标准不谋 而合。亚里士多德却非常重视中庸，认为中庸是最高的善和极端的美。显然， 美丽有多灿烂,消失得就有多迅速,多残酷,多彻底,昙花虽艳,终是一现,王琦瑶的美,却是细 水长流,而且还能随着岁月一点点积起些特别的韵味,这种韵味让她就是深居乡下,或是陋 巷,或是坐在大厅的角落,都不会被真的忽视.程先生业余爱好摄影,拍了很多的美女,也看 惯了各样的美,都有些麻木了,见到王琦瑶的第一眼,甚至觉得她太平常:她起先是不起 眼儿的,兴许就是这不起眼才使程先生不设防的,有点悄然而入的意思.他先还是有点不起 劲,觉得王琦瑶是马路上成群结队的女性中的一个,但一张张一卷卷拍下来,却越来越觉 得意犹未尽,这就是余味的意思了,最后竟把一颗心一条命都拍了进去 2008.12.13-17 长恨歌2008-12-21 14:30 我在一个阳光明媚的正午合上了这本书，耷拉着 脑袋走出教室，在尚且空旷的走廊上踱步。自言自语道：王琦瑶死了，这便是死了。 哎 我已经很久没耐心下来看如此长篇小说了。翻开书前，我在遢满了数学草稿的白纸上写下 一句话：性格决定命运，不要深陷，不诲。我是在看完那本澜本嫁衣后紧接着看长 恨歌的，大大出乎我意料的，我看了 20 页之后突然没法接受。在那个手脚冰凉的冬夜我 看书的意志一动摇，马上去睡觉。脑子里满都是瘦弱苍白的存活在逆境中的叶知秋的面孔 和如夏花般灿烂的活在最美好的生命阶段里的王琦瑶充满笑意的脸。老练与青涩形成鲜明 对比。我心纠结着难过。我爱她们。以前有人说我感情太丰富，主观意识太强烈，看个小 说还把自己陷进去溶进去。可这实在没有办法，我就是被她们的每一种境遇感动，被她们 的性格感动，被她们的命运感动。我这般傻的情感神经，也没法抽走，继续埋下去看王琦 瑶。 我实在不得不作为一个普通的读者一样去渲染王琦瑶的美。安静而平淡的性格，对世事处 之泰然，古语腹有诗书气自华，可不知是她是否是因读了许多书才累成这平朴的性格。只 是我觉得多读诗书之女子必有写迂腐的酸气，是藏在那华气中挥之不去的，可她不是，王 琦瑶的心仿佛是天生就被眷顾，摆在一个增之一分则嫌高减之一分则嫌低的位置。这是我 对她一见钟情的原因。而随着去试镜时表现出的些许自信傲气，成为爱丽丝后高雅的气态， 实在让我愈看愈爱，愈爱愈看。我喜欢王琦瑶，更喜欢王安忆笔下的王琦瑶，能把如此坎 坷的人生履历叙述地如此平淡，能把如此平淡的人的性格描摹地如此棱角分明，这便是王 安忆的本事了。在那些看似乏味无力的话语中，却繁衍出令人不断增生味蕾的味道，浓烈 的感情，鲜明的性格。 你说，一个王琦瑶代表着多少上海女子，更反衬出多少上海女子，多少中国女子。你说， 一个平安里代表着多少上海弄堂，更是多少中国小巷与胡同。多少人不是抱着王琦瑶的初 衷在伪装着自己或带着面具在明媚鲜亮的日光下生活，可她们从不知道摘下面具后看一眼 面具的反面，只想着在正面怎样涂上一层又一层防护霜。我想，这才是王琦瑶如此终老丧 命的缘由，人活着，怎好总是依着怎么想的来。在这一面，赋予我们生命的人是公平的。 王琦瑶初衷里对上层的向往让我想到马蒂尔德，又想做个无稽之谈的假设，若王主任没死 王琦瑶这一生该如何活下去，这个不可能得到答案却也只有一个答案的问题就跟刚看完 项链问的问题一样：若马蒂尔德的项链没丢她这一生会如何过下去。显而易见的同一 个答案：性格决定命运。 我无法知道王安忆凭长恨歌获矛盾文学奖的原因，我不喜欢看那些理性的关于文学价 值的评析，如同我是跳过长恨歌的前五页才开始看正文一样。这些东西，知道原因就 好让我以同样的效果开始情节一样了。待我有了耐心再回看它们吧，虽然我知道，我大约 失去了一些得到精华的机会。 过了很久，我算是清醒过来，王琦瑶只是王琦瑶罢了，我学到一些即可，情感不能再多扭 曲了。不过这到底让我喜欢上王安忆的笔，也唤起我脑海里久久不浮现的一个名字：张爱 玲。呵呵，这是纽带了，我接下来是不是该去看启蒙时代了，又或者是重读沉香屑？ 在长恨歌中，王安忆通过对王琦瑶这个人物的刻画，加入了很多她自己对于时尚的看 法。 “所有的晚会，又都大同小异，是有程序的，王琦瑶很快就领会了它的真谛。她晓得晚 会总是一迭声的热闹，所以要用冷清去衬托它；她晓得晚会总是灯红酒绿五光十色，便要 用素净去点缀它；她还晓得晚会上的人都是热心肠，千年万代的恩情说不完，于是就用平 淡中的真心去对比它。她天生就知道音高弦易断，她还自知登高的实力不足，就总是以抑 待扬，以少胜多。效果虽然不是显著，却是日积月累，渐渐地赢得人心。 ”12(p46)在集 中了社会时尚元素的晚会中，如何凸现真正的时尚，王安忆提供了一种独特的视角：“她 是万紫千红中的一点芍药样的白；繁弦急管中的一曲清唱；高谈阔论里的一个无言。 ” 13(p46)在王安忆看来时尚要“表现出脱离潮流的趋势 ”， “乍一看，她竟是有些落伍， 待细看，才发现她其实已经超出很远，将时尚抛在了身后。 ” 中庸讲的是人之根本，强调做人的艺术和做事的方法。如何让各种各样的人去掉差异而只 取共同，即让众人都觉得恰到好处，关键要在无我的前提下讲究情景真理。例如，用极其 尊重的方式提出对权威观点的挑战，既达到了陈述自己观点的目的，同时又将对人的尊重 推向极致，使众人都觉得恰到好处，易于接受。 所谓中庸,即待人接物采取不偏不倚,调和折中的态度,这自然是儒家的一种思想. 中庸性格深知道家的机敏,法家的冷酷,兵家的凶险,纵横家的功利,阴阳家的神秘, 而这些特征在哲学上不外乎“慈“ 忍“残“变 慈时,博大.仁爱.宽厚. 忍时,能屈能伸,张驰有度.变时,通达权变.进退自如.残时毫不手软,果断出击. 这种性格无疑是一种成功的性格 中庸思想 传统的中国文化博大精深，而在历史长河中所形成的传统精神品质，传统性格也是丰富众 多。但受儒家思想较深，因而形成的中庸理念一直深入人心达千年之久。 中庸理论是中华人民的重要性格体现。 万物以中为大，万事以中为上都体现在了中国历史发展以及人民思想性格塑造的历程中， 譬如在建筑方面，无论是皇宫寺庙，甚至是民宅都展示出了中国人持有的审美情趣在 整个结构中保有对称性。而这种审美的特点又是发中庸为潜意识所支配的。 同时，中庸的思想也表现在封建意识与客观现实的独特选择上，既有新思想又有旧思想， 既有时代精神又有保守精神。而中庸正是在这种动态的意识激荡中寻求所谓的平衡点。 在如今，多数人都认为中庸思想是消极的、落后的，其实不然，就如同我们对待传统文化 一样，既要保留原的积极万分，又要为其赋予时代精神，中庸精神其实就是在“左”与 “右” 、 “前”与“后”的中间找到所谓的“中” ，而这“中”也就是不偏激，发平和的心态 面对万物和自身的发展。 谬误移动一点就是成真理，性格移动一点就成中庸！现实中，中庸性格是一种难以达到但 人人都可以塑造的性格，这种性格包容性强，可以融通诸家思想的体系精髓。具备这种性 格的人，该仁慈时总是慈眉善目；身陷逆境需忍让之时，他们的性格表现得忍性十足；机 会出现，需决断时，他们的性格又表现出毫不犹豫的果断。他们把宽容、博大、仁爱、方 圆皆交融在一起，看似无性格，实则是他们性格中诸家思想体系的活用。这种性格的人做 事不成功，还有哪种性格能成功？中庸的性格，通过学识、修养、经验、阅历来达到，只 要努力塑造，就能接近完美，只要你努力，本书可以助你一臂之力。 “中庸”是中国人的性格吗 2009-03-09 13:31 一说起中国人的性格，很多人想起的就是“中庸”二字，可以说，这是被误解最多的两个 字。包括鲁迅，也有这种误解，他说“遇见强者，不敢反抗，便以中庸这些话来粉饰， 聊以自慰” ，又说“我们中华民族虽然常常自命为爱中庸 ，行中庸的人民，其实是 颇不免于过激的。 ”细察鲁迅言下之意，他反对的其实是被庸俗化的中庸之道。说得多了， 中庸在白话中，便成了略带贬义的言辞。它的真意，人们反而不愿探究了。 中庸在儒家，是一个核心理念。最早提出“中庸”二字的，是孔子，但孔子并没有给中庸 下过明确定义。 论语说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ”可见，孔子视中庸 为一种德行，且是至高的德行，不过民众很久未曾拥有了。中庸乃孔门心法，孔子肯定传 授过，只是未见记录而已。 相传孔子的孙子子思，忧虑道学失传，或传久了出现偏差，于是写下中庸 。 中庸因 收入礼记 ，才得以流传。北宋的二程很推崇中庸 ，到朱熹时， 中庸因被列入“四 书” ，成为历代学子的必读书。然而，最早误导人们理解中庸二字的，却是朱熹。朱熹在 中庸章句开篇，就作了定义：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸者，平常也。 ” 这样一个寻常释义，使后人往往忽略了中庸的真正内涵。 朱熹后面引用了程子的解释，就要完整得多：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之 正道，庸者，天下之定理。 ”今人多认为中庸的“中” ，是折中的意思，其实是误解。这里 的“中”是公正、适当的意思，所以称为“不偏不倚” ，所以才能成为“天下之正道” 。 “庸”也不是如今理解的平庸或不高明。在古汉语中， “庸”有“用”和“常”的意思。不 要小看了“常”字，古人认为只有天地日月四季的运行，才是不变的常态和常规。所以程 子用“不易”来解释“庸” ， “不易”就是不会改变的规律，所以才能称为“天下之定理” 。 同样，五谷之食、布帛之衣，这些伦常日用，也是人类万古不废的常态。而“庸”巧妙地 结合了“用”和“常”两字的含义，说明孔子倡导的是一种人人可以实践、而又符合自然 常规的行为生活。 所以中庸说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得， 从容中道，圣人也。 ”意思是：真实，是自然的法则；而寻求真实，是做人的法则。实行真 实的法则，不必勉强就可以事事合于天下的正道了，不用过多思虑就能寻找到天下的真理 了，从容不迫地事事合于天下正道，这就是圣人了。纵观中庸全篇，求真其实“中庸” 的第一要义，只有这样，才能真正理解文中的“率性之谓道” 、 “自诚明，谓之性”等观点。 原来儒家的中庸之道中的“慎独”观、 “诚明”观，强调的都是要真实地面对自己的内心， 只由从这种内在诚性而发的道，才是“不可须臾离也”的“道” 。 中庸是一个非常丰富的哲学理念，不是一篇短文所能详述的。简单说来，它就是寻求一种 公正、又合乎天地常理的人间正道。它即是最高德性，又是一种美，因为它的追求对天、 地、人三者来说，都是公正而适合的普遍行为状态。同时，它期望在人类精神中建立起来 的这种不朽法则，也是惯穿于民众日常生活中的大道。