硕士论文-宋词花意象论.pdf

分类号 密级 学号 1 2 0 7 2 2 3 2 7 6 硕士学位论文 题目宋词花意墼谂 作者 指导教师 学科专业 提交日期 顾立新 刘锋焘教授 中国古代文学 一一三旦呸釜旦塑 宋词花意象论 顾立新 摘要由于时代背景和社会环境的改变，宋代文人养成了一种完全不同于唐代 文人的心态：理智、稳健、恬淡、平和。在审美意象上，他们所钟情的也不再是 唐人的长河落日、匹马单弓，而是庭院深深、飞红落英。在晟能体现宋代文人真 性情和真感情的词里，“花”就成为主体意象之一。本文即试图通过对花与中国文 化联系的追溯和宋词中花意象的列述，来分析花意象在宋词中的多重内在审美结 构，以此透视宋代社会和宋代文人，了解那个时代的社会习俗、时代精神、文人 的人格理想和审美追求。具体来说，本文主要从如下三个方面进行论述： 第一部分主要追溯花与中国文化的联系，并详细列述宋词花意象的概貌。中 国传统哲学“天人合一”的观点为古典文学中鲜花与美人的互喻提供了理论依据， 花意象就有了第一个象征意义：美人。诗经即开文学中以花喻美人的先河。随 着古人思维的不断发展，他们对花的关照也由表层进入了精神层面，把花进行了 人格化升华，从而使花品与人品联系起来，花意象又有了它的第二个象征意义： 人品。屈原的离骚就是对花卉意象这第二个象征意义最初的文学实践。但花 意象在宋代以前的诗赋作品中远不如在宋词中这样蔚为壮观。不但传统名花和古 诗文中常见花卉入宋词，即便是少见于前代诗文的花卉甚至是难登大雅之堂的凡 花野花等，也一一为宋人摄入词中。同时，以“花”为中心意象而派生出的复合 意象也是丰富多彩的。 第二部分着重分析宋词花意象的四重内在审美结构。第一重内在审美结构是 花与美人和恋情。宋代歌妓业的发达和文人嗜好清雅的风气，使词人们与美貌的 歌女侍姬有了千丝万缕的联系。于是，词人们在词中大写花与美人、花与恋情。 第二重内在审美结构是花与伤春惜时。花作为春天的象征，古人在诗文中借花叹 春伤时是早已有之的传统，但前人们都没有宋人这样浓重的伤感与怨愁。第三重 内在审美结构是花品与人品。宋代文人特有的人格理想和审美追求使他们在词中 把花品与人品相联的传统发挥到了极致。第四重内在审美结构是花与家国之思。 “家国之思”主要是针对南宋词人而言，因为他们有“丧国失地”之痛，所以他 们在词中借花来伤春惜时和抒发思家忆乡之情时，其间又大都夹杂着或浓或淡的 “悼国忧国”情绪。 第三部分重点解析宋代社会和宋代文人与花的特殊关系。首先论述了宋代“为 爱名花抵死狂”的时代风尚是如何形成的，以及花在宋人的日常生活中有哪些实 用和风雅的用途；接着详细论述了宋代文人对梅花情有独钟的原因、表现以及宋 代的咏梅词。 关键词：花意象宋词审美梅花 j i d i s c u s s i o no ft h ef l o w e ri m a g ei ns o n gc ip o e t r y g ul i x i n a b s t r a c t ：t h el i t e r a t o r so ft h es o n gd y n a s t yb e c a m eak i n go ft o t a l l yd i f f e r e n t a t t i t u d ef i o mt h el i t e r a t o r so ft h et a n gd y n a s t y , t h a ti sr e a s o n ，f l e a d i n e s s ，p l a c i d i t y , a n d g e n t l e n e s s , d u et ot h ec h a n g eo ft h ea g e sb a c k g r o u n da n dt h es o c i a le n v i r o n m e n t i nt h e t a s t a b l ei m a g e ，w h a tt h e ya p p r e c i a t e dw e r e n st h ev a s tt h i n g st h a tt h el i t e r a t o r so ft h e t a n gd y n a s t ya p p r e c i a t e d ，b u tt h en i c et h i n g s t h e r e f o r e ，t h ef l o w e rb e c a m eo n eo ft h e p r i m a r yi m a g e si ns o n gc ip o e t t y i nt h i st h e s i s ，t h ea u t h o rt r i e st ot r a c i n gb a c kt ot h e r e l a t i o nb e t w e e nt h ef l o w e ra n dt h ec h i n e s ec i v i l i z a t i o n , l i s t i n gk i n d so ff l o w e r i m a g e si ns o n gc ip o e t r y , a n da n a l y s i n gt h em u l t i p l ei n t e r n a lt a s t a b l es t r u c t u r e so f i t , i n o r d e rt ou n d e r s t a n d i n gt h es o c i a lc u s t o m ，t i m es p i r i t ，a n dt h ei d e a la n dt h et a s t a b l e p u r s u i to f t h el i t e r a t o r so f t h es o n gp e r i o d i nd e t f i l ，t h et h r e ef o l l o w i n gp a r t sh a v eb e e n d o w n ： t h ef i r s tp a r tm a i n l yt r a c e sb a c kt ot h er e l a t i o nb e t w e e nt h ef l o w e ra n dt h ec h i n e s e c i v i l i z a t i o n ，a n dl i s t si nd e t a i lk i n d so f f l o w e ri m a g e si ns o n gc ip o e t r y t h ep o i n to f t h e c h i n e s et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h yt h a tt h en a t u r ea n dm a l lu n i t ea so n ep r o v i d e dt h e t h e o r e t i c a lb a s i sf o rt h ec o m p a r i s o ne a c ho t h e ro ft h ef l o w e ra n dt h eb e a u t yi nt h e c l a s s i cl i t e r a t u r e ，s ot h ef l o w e ri m a g eh a dt h ef i r s ts y m b o lm e a n i n gt h a ti sb e a u t y t h e f i r s tw o r kt h a tt h ef l o w e rw a si nc o m p a r i s o na st h eb e a u t yi nt h ec l a s s i cl i t e r a t u r ew a s s 1 l ij i n g w i t ht h ed e v e l o p m e n to f t h et h i n k i n go f t h ea n c i e n tp e o p l e t h e i ra u e n f i o n t h a tt h e yp a yt ot h ef l o w e re n t e r e dt h es p i r i tl e v e lf r o mt h es u r f a c el e v e l t h e ym a d et h e f l o w e r sm o r a l i t yr e l a t et ot h ep e r s o n sm o r a l i t y , s ot h ef l o w e ri m a g eh a dt h es e c o n d s y m b o lm e a n i n gt h a ti st h ep e r s o n sm o r a l i t y t h ef i r s tw o r kt h a tt h ef l o w e r sm o r a l i t y w a sr e l a t e dt ot h ep e r s o n gm o r a l i t yi nt h ec l a s s i cl i t e r a t u r ei s l is a o ) ) w r i t t e nb yq u y u a n t h ef l o w e ri m a g ei nt h es o n gc ip o e t r ya l ec o l o r f u l n o to n l yt h ei r a d i t i o n a l f a m o u sf l o w e r sa n dt h ef l o w e r st h a to f t e na p p e a r e di nt h ef o r m e rd y n a s t i e sw o r k sw e r e w r i t t e ni nt h es o n gc ip o e t r y , b u ta l s ot h ef l o w e r st h a ts e l d o ma p p e a r e di nt h e ma n dt h e u s u a lf l o w e r sw e r ew r i t t e nb yt h ep o e t so ft h es o n gp e r i o d i nt h em e a n t i m e ，t h e c o m p o u n di m a g e st h a tw e r ed e r i v e df r o mt h ef l o w e ri m a g ew e r ec o l o r f u l t h es e c o n dp a r te m p h a t i c a l l ya n a l y t i z e st h ef o u ri n t e r t a lt a s t a b l es t r u c t u r e s t h e f i r s ts t r u c t u r ei st h er e l a f t o nb e t w e e nt h ef l o w e ra n dt h eb e a u t y , a n dt h a tb e t w e e nt h e f l o w e ra n dt h er o m a n c e s b e c a u s eo f t h ep r o s p e r i t yo ft h ef e m a l es i n g e ri n d u s t r yo f t h e i l l s o n gp e r i o da n dt h et r e n dt h a tt h el i t e r a t o r sa p p r e c i a t e de l e g a n c e ，t h ep o e t sh a dt h e i m i m a t er e l a t i o n s h i pw i t l lt h eb e a u t i f u lf e m a l es i n g e r s t h ep o e t sw r i t em a n yc ip o e m s o nt h ef l o w e r , t h eb e a u t y , a n dt h er o m a n c e s t h es e c o n ds t r u c t u r ei st h er e l a t i o n b e t w e e nt h ef l o w e ra n dt h ee x p r e s s i o n b e c a u s et h ef l o w e ri st h es y m b o lo ft h es p r i n g ， t h ef o r m e rd y n a s t i e sp o e t su s u a l l ym a d eu s eo ft h ef l o w e re x p r e s st h e i re x p r e s s i o n si n t h e i rw o r k s b u tt h e i re x p r e s s i o n sw e r el e s st l l i c ka n dh e a v yt h a nt h ep o e t so ft h es o n g p e r i o d n et h i r ds t r u c t u r ei st h er e l a t i o nb e t w e e nt h ef l o w e rm o r a l i t ya n dt h ep e r s o n s m o r a l i t y t h ep o e t so ft h es o n gp e r i o dm a d ef u l lu s eo ft h et r a d i t i o n 1 1 1 ef o u r t h s t r u c t u r ei st h er e l a t i o nb e t w e e nt h ef l o w e ra n dt h eh o m e s i c k t h eh o m e s i c kw a s m a i n l l ya i m e da tt h el i t e m t o r so f t h es o u t h e r ns o n gp e r i o d , b e c a u s et h e yh a dt h ep a i no f l o s i n gt h e i rc o u n t r ya n dh o m e t h et h i r dp a r te m p h a t i c a l l ya n a l y t i z e st h er e l a t i o nb e t w e e nt h ef l o w e ra n dt h e s o c i e t y ，a n dt h a tb e t w e e nt h ef l o w e ra n dt h el i t e r a t o r so f t h es o n gp e r i o d a tf i r s t , h o w t ob e c o m et h e2 e n d i n e s st h a tt h ep e o p l eo f t h es o n gp e r i o dl o v e dt h ef l o w e r , a n dw h a t o s e so ft h ef l o w e rw e r ei n t h e i re v e r y d a yj i f eo ft h ep e o p l eo ft h es o n gd y n a s t ya r e d i s c u s s e d t h e n ，t h ec a u s ea n dt h er e p r e s e n t a t i o nt h a tt h ep e o p l eo ft h es o n gp e r i o d l o v e dt h ep l u mb l o s s o m a n dt h ec ip o e m si i lp r a i s eo fp l u mb l o s s o mo ft h es o n g d y n a s t ya l ed i s e u s s e di nd e t a i l k e yw o r d s ：t h ef l o w e ri m a g e t h es o n gc ip o e t r yt a s m b m t h ep l u mb l o s s o m i v 学位论文独创性声明 9 0 0 2 3 2 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：霾螫。垂越日期：王! 1 6 ：墨 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期问论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：煎、垂邈日期：兰望翌i ：荜 引言 意象，是古典诗词的一个基本艺术范畴。象，指客观物象，包括自然界以及 人身以外的其他社会联系的客体，是思维的材料；意，指作者主观方面的思想、 观念、意识，是思维的内容。意象赖以存在的基础要素是“象”，即物象。物象， 一方面经过作者审美经验的淘洗与筛选，以符合其审美理想和审美趣味：另一方 面，经过作者思想感情的化合与点染，以渗入其人格和情趣，由此进入文学作品 中成为意象。因此可以说，意象是融铸了主观情意的物象，它体现着特定主体的 特定心态甚至某个群体的审美取向和审美情感。所以，从诗经中就开始露面 的古典诗词中的“花”，不再是一种纯自然的植物，而是表达主观情意的一种符号， 一种象征。而宋词中的“花”这一物象，在与“意”相融合的过程中，既体现了 宋代的群体审美取向，同时由于词人所融入的情思、意趣不同，又构成了诸多意 蕴不同的意象，形成了宋词中丰富多彩的“花”意象群。本文试图通过对花与中 国文化联系的追溯和宋词中花意象的列述，来分析花意象在宋词中的多重内在审 美结构，以此透视宋代社会和宋代文人，了解那个时代的社会习俗、时代精神、 文人的人格理想和审美追求。 第一章宋词花意象概述 第一节花与中国文化 ( 一) 花与美人 世界各民族的人们对鲜花与美人的观照和审美尺度尽管不尽相同，但在对它 们的互为比附这一点上却是概莫例外。人花互喻也成为世界文学中屡屡运用的描 摹手法，且是经久不衰。但世界上哪一个国家的人们都没有中国古人那样热衷于 鲜花美人的互拟。中国最早的诗歌总集诗经中就有两处以直譬法将花比美人。 一是郝风有女同车：“有女同车，颜如舜华”，“有女同车，颜如舜英”；另一 为郑风出其东门：“有女如茶。”这即开我国古典诗歌中班花喻美人的先河， 其后的文学作品中人花互拟的描摹皆源出于此。那么，在中国的古代文化中，鲜 花与美人究竟又是怎样联系在一起的呢? 1 、花与美人的联系 中国传统哲学讲究“天人合一”，“天”即指大自然。天人合一，强调的是天 与人的关系紧密相联，不可分割。我国古代影响弥深的易学思维模式，都主张天 与人相对应，实质上就是承认天与人是同类。关于人与自然界( 即“天”) 同源、 同类的思想，先哲有很多代表性的言论，如老子( 约前5 7 0 一? ) 说：“人法地，地 法天，天法道，道法自然。”。这是典型的一元论。孟子( 约前3 7 2 一前2 8 9 ) 说：“尽 其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”。追求一种带有神秘主义的天人同一( 他 称之为“同流”) 的精神境界。庄子( 约前3 7 0 - 前3 0 0 ) 说：“天地与我并生，而 万物与我为一”，。更是舍去了具体事物之间质的差异，而只强调人与自然的本质 的统一。 传统哲学始终是传统精神的灵魂，在这样的精神浸润下，一代又一代的古人， 在内心深处并不把花当作外在的自然物看待，而是视之与自己一般无二的有生命 的活物。他们认为，“它们( 花木) 作为植物，与禽兽、人类都是天地的产物，区 别只在于入是顾生的，禽兽是横生的，花木则是倒生的而己，所谓动物本诸天， 所以头顺天而呼吸以气，植物本诸地，所以根顺地而升降以津，故动物取气于天 而乘载于地，植物取滓于地而生养以天。”。人虽为万物中最有灵气者，但与其他 生命相较只是等级上的差异，这种差异究竟有多大，古人并未明白。但毫不奇怪， 他们会进而怀疑，花卉是否与人一样，也有知有识? 这一东方式的思维推演，长 老子道德经二十五章。 孟子孟子尽心。 庄子庄子齐物论。 何小颜花与中国文化，北京：人民出版社。1 9 9 9 年1 月版页4 。 2 久以来激发着人们对花卉生命力的想象，并使他们每每以人的感情世界去关照花 卉的世界，赋予花卉以人的内涵。 若以历史的眼光来看，人类最先对花卉的认识仅是实用的而不是审美的。在 中国最古远的传说中，就有神农氏遍尝百草( 古人所说的百草不单指草类，而是 花草、花木甚至灵芝之类寄生的菌类植物均可囊括其中，统而呼之田) ，为华夏民 族探寻出取之不尽、用之不竭的食物和药物的来源的故事。但人类由原始狩猎社 会进入农业社会后，就开始从自然美中逐渐领略到花木之美了，这可以从那个时 代出现的大量的植物装饰图案而得到证明。这样，随着人类社会的不断进步和人 类自身思维的不断发展，人们对花卉的观赏和审美水平也不断地提高，他们对于 花卉的审美意识越来越自觉，觉来越具体。这时，那色彩鲜艳亮丽、形态娇柔多 姿、芬芳浓淡各宜的花儿，就让古人下意识地将之与人间那种明媚鲜妍、阴柔娇 弱如花儿一样美丽的女子联系在一起。正是这种共性美的发现和认同，成为人花 互喻的一个基石。 英国作家王尔德说：“第一个把花比作美人的是天才。”大概没有人能考查出 这第一位将花比作美人的天才来。只是，自从有了这鲜花美人的互喻后，那美丽 而柔弱的花卉就日益锁定于女性频道。且不说从诗经就开始美人鲜花互喻传 统的古典诗歌，就是在诸多的神话中，死后能化为某种花卉的凡人或是能幻化成 人形的花神花仙也总是年轻美丽的女郎。如山海经中次七经里记载： 又东二百里，日姑孀之山。帝女死焉，其名日女尸，化为瑶草，其叶 胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。 更为常见的是散见于各种笔记小说中关于某种花卉化身为美丽女郎的记载。如唐 柳宗元( 7 7 3 8 1 9 ) 所撰龙城录里有一则“赵师雄醉憩梅花下”的故事： 隋开皇中，赵师雄迁罗浮。一日，天寒e l 暮，在醉醒问，因憩仆车 于松林间酒肆旁舍。见一女人，淡妆素服，出迓师雄。时已昏黑，残月对 月色微明。师雄喜之，与之语，但觉芳香袭人，语言极清丽。因与之扣酒 家门，得数杯，相与饮。少顷，有一绿衣童来，笑歌戏舞，亦自可观。顷 醉寝，师雄亦懵然，但觉风寒相袭久之，时东方已白。师雄起视，乃在 大梅花树下，上有翠羽啾嘈相顾，月落参横，但惆怅而已。 何小颜花与中国文化，北京；人民出版社，1 9 9 9 年1 月版，页3 7 6 。 这是梅花幻化成素服淡妆的女子与凡人共饮。还有花卉化身成美女与凡间男子相 恋的。如宋孙光宪北梦琐言就记载了一则红荷花化身为女子与人间男子相恋 的故事： 元和中，苏昌远居吴中，有女郎素衣红脸，相与狎，赠以玉环，一日 见槛前白莲花开，花蕊中有物，乃玉环也。折之乃鲍。 再如唐薛用弱所撰集异记里则记载了一则一株百合花化身成美女与一书 生相恋的故事： 兖州徂徕山寺e l 光化，客有习儒者，坚志楱焉。夏日凉天，因阅壁画 于廊序，忽逢白衣美女，年十五六，姿貌绝异客询其来，笑而应日：“家 在山前。”客心知山前无是子，亦未疑妖。但心以殊尤，贪其观视，且挑且 悦，因诱致于室。交欢结义，情款甚密。白衣日：。幸不以村野见鄙，誓当 永奉恩顾。然今晚须去，复来则可以不别矣。”客因留连，百端遍尽，而 终不可。素宝白玉指环，因以遗之，日：“幸视此，可以速还。”因送行， 白衣日：“恐家人接迎，愿且回去。”客即上寺门楼隐身目送，白表行计百 步许，奄然不见客乃识其灭处，径寻究。寺前舒平数里，纤木细草，毫 发无隐，履历详熟，曾无踪迹。暮将回，草中见百合苗一枝，白花绝伟， 客因斫之。根本如拱，瑰异不类常者。及归，乃启其重付，百叠既尽，白 玉指环宛在其内乃惊叹悔恨，恍惚成病，一旬而莞。 这真是一个情节曲折、让人惊心动魄的爱情故事! 我们看，在上面这几则故 事中，与花息息相关的这几位女子无一不美。美人死后化为花草依旧媚人，而梅 花、荷花、百合花幻化的女子也是美丽动人的。鲜花与美人就是这样紧密地联系 在一起的。而鲜花与美人的互拟，作为一种描摹手法，在我国最早的诗歌总集诗 经中即初露端倪，并最终形成了一种文学传统。下面我们就详细来看诗经 中花卉与美人的联系以及花卉又是如何与爱情联系在起的。 2 、诗经 中的花卉与美人及爱情 作为我国第一部诗歌总集的诗经，以“比兴”方式创作了许多诗章，其中 不少都可以视为中国文学史上第一批较自觉的象征作品。由于尚处于中国文学象 征方式发展的起始阶段，还是集体、口头、民间为主的创作，故诗经的象征 还显出幼稚、单纯、朴质的特征。因此，“诗经的比兴之象，即诗中出现的象 征物，基本都是当时人们日常生活习见的鸟兽草木，没有出现艺术虚构的喻象。 同时，象征物的寓象基本上是单纯的，其象征大抵为社会共同熟悉的原型象征或 公用象征，差不多所有社会成员都能理解和运用”，。如以花卉象征女性的诗篇即 属此例。 诗经不仅采用了多种花卉象征物，有桃花、李花、荷花、芍药、棠棣花、 羊桃花( 苌楚之华) 、兰花( 茼) 、凌霄花( 苕之华) 、木槿花( 舜华、舜英) 、茅 花( 荼) 等，而且以这各种花来广喻人事，发抒情思。如召南何彼裰矣第 一章：“何彼禚矣? 唐棣之华。曷不隶雏? 王姬之车? ”以“唐棣之华”的浓艳起 兴，象征王姬出嫁之车马仪仗的雍容庄严。桧风隰有苌楚第二章：，隰有苌 楚，猗傩其华。天之沃沃，乐子之无家! ”苌楚，即羊桃、猕猴桃。此以正开的羊 桃花随风摆动时既柔美又茂盛的婀娜姿态起兴，写自己对羊桃花无家室之累而其 身自由的羡慕。余冠英先生在诗经选译中说：“这是乱离之世的忧苦之音。诗 人因为不能从忧患解脱出来，便觉得草木的无知无觉无家无室都是可羡慕的了。” 而小雅皇皇者华首章则以原隰之地盛开的鲜艳灿烂的花起兴，写及出使四 方的使臣及其随员们为了公事而无暇顾及私怀：“皇皇者华，于彼原隰。缆舰夫， 每怀靡及。”又有以花卉象征兄弟之情的，如小雅常棣：“常棣之华，鄂不衙衍a 凡今之人，莫如兄弟。”常棣，即常棣。这是借棠棣的花萼相依，比喻兄弟的亲密 关系。后来的古典诗歌中常用棠棣比喻兄弟的典故，即源于此。还有以花卉状内 心之忧郁惨然的，如小雅苕之华：“苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤 矣。”即以凌霄花的将落而黄比喻内心的忧郁，黯然而神伤。此外，还有以花状男 子容貌的，如魏风汾沮洳不仅赞美男子的才干和品德，也赞叹这男子的容 貌美得像花一样：“彼其之子，美如英。”朱熹( 1 1 3 0 1 2 0 0 ) 集传说：“英，华 ( 花) 也。”再如陈风泽陂： 彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何寤寐无为，涕泗滂沱。 彼泽之陂，有蒲与茼。有美一人，硕大且卷寤寐无为，中心埚塌。 彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且严寤寐无为，辗转伏枕。 其中，“茼”是“莲”的假借字，“菡萏”即荷花。全诗三章都是以蒲草与荷花起 兴，同时，荷花又兼有“比”的作用，喻自己所恋男子的容貌美如荷花。 但上述诗经中花卉的这些象征意义只是暂时性和随意性的，它们并没有 居阅时，瞿明安主编中国象征文化) ，上海人民出版社，2 0 0 1 年7 月版，页3 1 1 。 一说泽陂是男思女词。但闻一多先生诗选与校笺) 和余冠英先生诗经选译都认为它是女思男词 本文从闻、余两先生的观点。 随着时间的推移而沉淀下来成为古典文学中花卉意象的原始象征意义。诗经中 写及花卉的诗篇更多的是以花卉来象征女性或是男女爱情。这也是花卉在诗经 中最重要和最具有价值的象征意义。 诗经中有四首直接以花卉写女子容颜的诗，即周南桃夭、召南- 何 彼裰矣、郑风有女同车和郑风- 出其东门。先看桃天： 桃之天天，有黄有实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之天天，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 这是一首祝贺新娘出嫁的诗歌。全诗共三章，依次以桃树的花、实、叶作比 兴，预祝出嫁姑娘婚姻美满幸福以及婚后多子多福。特别是首章以艳丽盛开的桃 花起兴，同时又是暗喻新娘的美艳明丽，极其形象又极富情韵。正如清代诗经 学者姚际恒在其诗经通论中所说：“桃花色最艳，故取以喻女子，开干古词赋 咏美人之祖。”自桃夭诗后，桃花就与美人结下了不解之缘，文学作品中经常 会出现美艳如桃花的女子形象。再看召南何彼裰矣： 何彼禳矣? 唐棣之华。曷不肃雕，王姬之车。 何彼禳矣? 华如桃李。平王之孙，齐侯之子。 其钓维何? 维丝伊缗。齐侯之予，平王之孙。 此诗与桃天诗有异曲同工之妙。第二章中的桃李花与前首诗中的桃花一 样都是“兴而比”。浓艳的桃李花既是起兴，亦比喻出嫁王姬的美丽明艳。后世文 学作品中经常用来形容女子美貌的成语“艳若桃李”，可能与此诗有一定的渊源 罢。而郑风有女同车和郑风出其东门则是以直譬法将美人比为花。有 女同车： 有z k - n 车，颜如舜华。将翱将翔。佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不志。 出其东门： 出其东门，有女如云。 出其囤阔，有女如茶。 虽则如云，匪戎思存。 虽则如荼，匪我思且。 6 缟衣綦巾，聊乐我员。 缟衣茹售，聊可与娱。 舜，毛传：“木槿也”。舜华、舜英，都是木槿花。荼，朱熹集传：“茶，茅 华( 花) ，轻白可爱者也。”这两首诗一以木槿花比喻自己所爱的美人，以白茅 花比喻非自己所爱的众多美女，以显示自己对所爱女子的专一与深情，都极有特 色。 我们可以注意到这样一种现象，那就是这四首诗中的花都与美人有关，同时， 也都与爱情或婚姻有关。下面我们就再来看诗经中以花卉作为爱情象征物的 诗篇。先看郑风山有扶苏： 山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且! 山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童! 这是一首“女子对情人的俏骂之诗，全诗充满了谐谑的味道。表面上是在发牢骚， 实际上却是打情骂俏”。首章以山上的扶苏大木起兴，言山上有扶苏大木，低佳 之地有荷花，各得其所。而自己本想找一个美男子，却偏遇到一个狂行拙钝的家 伙。既以物起兴，又以物比人，点衬鲜明，十分别致。再看郑风溱洧： 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉茼兮。女日：“观乎? ”士日：“既 且”。“且往观乎? 洧之外，淘讦且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺 药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎? ”士日：“既 且”“且往观乎? 洧之外，询讦且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺 药。 这首诗描写了郑国上已节青年男女在溱水、洧水边游春欢会的情状。太平御览 卷八八六引韩诗内传云：“当此盛流之时，士与女众方执兰，拂除邪恶。郑国 之俗，三月上已之辰，于此两水之上，招魂续魄，拂除不祥，故诗人愿与所说( 悦) 者俱往观往。”在这里，茼( 兰花) 和勺药完全成了男女恋情的象征物。 总之，诗经中虽以各种花卉来广写人事，但真正积淀下来的也仅只是以花 喻美人和以花写男女恋情的这一重象征意义。更为重要的是，诗经开了我国古 典文学中以花喻美人的先河。 雒三桂李山注释诗经新注济南：齐鲁书社，2 0 0 0 年l o 月版，页1 7 1 。 ( - - ) 花品与人格 1 、花的人格化升华 前文已叙述过，中国传统哲学讲究“天人合一”、“万物与我为一”的观念， 在这种哲学观念的影响下，古人们便把花木看作是与自己一样有生命有灵性的活 物，花木与人类具有本质上的同一性。这样，才有了鲜花与美人的互喻。但是， 他们对于花卉的赞赏与喜爱，又并不单单满足于人花互喻这类尚止于表面的比拟， 而是更进一步，把花的灵性与人的灵性沟通起来，从而赋予花人性的内涵，这就 使花与人表象的同一性飞跃至精神的同一性。于是，花与人之间最高层次的沟通 花的人格化就实现了。正如同人有君子与小人之分，古人们在花身上也看到了“君 子”与“小人”。这正是人类的自我品性在花卉身上的投影。 兰花，由于它幽香袭人，人称“香祖”、“王者香”、“天下第一香”，更由于它 生长在穷山僻野，具有着不与群芳邀宠和遗世而独立的品质，被喻为“幽客”，历 来受到世人自q 重视，文学家们更是在自己咏写兰花的作品中对其高洁的品性大加 褒扬。屈原( 前3 4 0 7 一前2 7 8 7 ) 在离骚中不仅“既滋兰之九畹兮”，还“纫 秋兰以为佩”，就是因为他对兰花的高洁极其赞赏，便在它的身上寄寓了自己的人 格理想，兰花在离骚中也就成为与象征“小人”的杂臭之草相对的“君子”。 而魏王肃( ? 一2 5 6 ) 孔子家语云：“孔子日：与善人处，如入芝兰之室，久而 不闻其香，则与之俱化。芝兰生于深谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为 困穷而改节。”文子日：“兰芷不为莫服而不芳，君子行道不为莫知而止。”都 是直接把兰花与君子相提并论。南朝周弘让山兰赋日：“有奇特之草，产于 空崖之地，挺自然之高介，岂众情之服媚，入坦道而销声，屏山幽而静异。” 可见，在兰花的习性上，人们看到的都是它卓而独立，身具异香，却甘于寂寞的 品性，而这些也正是君子所具有的可贵品德。 誉之为君子者，又不止兰。与兰并列者，尚有梅、竹、菊，人称“花中四君 子。”( 本文依据全芳各祖。的分类，不把竹归入“花谱”而归入“木谱”，故 不论及竹。) 梅花每年在严寒的风雪中，傲雪耐寒，独放清香，充分显示了自己不 畏艰苦、高标劲节的君子本色和冷寂自处、孤独不群的隐逸精神。由于这种耐寒 特质，梅花成为群花的勇者，文人心中的贞土。它好像是一位坚守个人情操的君 子，在恶劣的环境中也不屈服，在众人( 众花) 屈服之时卓然独立。唐代郑述诚 华林园早梅诗云：“独凌寒气发，不逐众花间。”唐代陆希声梅花坞诗：“知 君有意凌寒色，羞共千花一样春。”都是写梅花这种卓然独立的品质。而北宋林逋 ( 9 6 7 1 0 2 8 ) 的咏梅诗山园小梅和梅花不仅成就了自己的千古高名，也 ( 南宋) 陈景沂编辑全芳各祖，北京：农业出版社，1 9 8 2 年版。 使梅花与君子逸士之间的联系更加地紧密。菊花于深秋之季，迎着西风吐蕊发荣、 傲然独放，不随万卉同枯的孤傲则具有典型的君子的隐逸精神，所以晋陶渊明 ( 3 6 9 4 2 7 ) 才在世间的千花万卉中独独钟情于它。他在和郭主簿中是这样赞 扬菊花的：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”此诗正可作 为他爱菊原因的解释。除兰、梅、菊外，被古人目为君子之花者，还有莲。北宋 理学家周敦颐( 1 0 1 7 1 0 7 3 ) 在爱莲说中将莲花的品性描述得既准确又形象： “莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静 植，可远观而不可亵玩焉。莲，花之君子者也。”同样也是发现了莲花身上所 体现的君子之风。与这些君子之花相对照，古人们从不把富丽如牡丹、芍药或是 美艳如桃花、杏花等称作君子。因为在他们看来，这些花的天然属性中缺乏君子 所具备的品德，是不足以冠以君子之名的。 古人们从花木身上看到了人性化的品格后，就有意倾心交好，携之为友，待 之如宾，于是便出现了著名的“岁寒三友”、花中“六友”、“十友”以及花中“十 二客”、“三十客”、“五十客”等种种说法。如传统文化中以松、梅、竹为“岁寒 三友”，清俞樾( 1 8 2 1 1 9 0 6 ) 茶香室丛钞卷二十二记载“六友”： 宋刘黻蒙川遗稿有六友诗：静友，兰也；直友，竹也；净友，莲 也；高友，松也；节友，菊也；清友，梅也。 再如明都卯三馀赘笔记载有“十友”、“十二客” 宋曾端伯以十花为十友，各为之词：酴醵，韵友；茉莉，雅友；瑞 香，殊友；荷花，浮友；岩桂，仙友；海棠，名友：菊花，佳友；芍药， 艳友；梅花，清友；桅子，禅友。 张敏叔以十二花为十二客，各诗一章：牡丹，贵客；梅，清客：菊， 寿客；瑞香，佳客；丁香，素客；兰，幽客；莲，净客；酴醣，雅客； 桂，仙客；蔷薇，野客；茉莉，远客；芍药，近客。 他们的根据便是这些花卉草木自身所秉赋的天然气质和本性。在古人看来， 与花相处，亦如与人交友，宜慎重。明人袁宏道( 1 5 6 8 1 6 1 0 ) 曾发精辟之论：“夫 取花如取友，山林奇逸之士，族迷于鹿豕，身蔽于丰草，吾虽欲友而不可得。是 故通邑大都之间，时流所共标共目，而指为隽士者，吾亦欲友之，取其近而易致 也。余于诸花，取其近而易致者：入春为梅，为海棠；夏为牡丹，为芍药，为石 9 榴；秋为木樨，为莲、菊；冬为腊梅。一室之内，苟香何粉，迭为宾客。取之虽 近，终不敢滥及凡卉，就使乏花，宁贮竹柏数枝以充之。虽无老成人，尚有典刑， 岂可使市井庸儿，溷入贤社。”。凡品之所以“不敢滥及”，表面上是恐清流与浊流 相混，而真正的要义却是：倘无佳卉，宁肯采贮竹枝与柏枝来取代。由此可知， 那类凡品，在袁氏看来，不过是些庸脂俗粉，缺乏可以正人衣冠、养人心性、砺 人节志、发人意气的高尚风范，叉怎能与花中之君子、隽士同臼而语昵? 如果说鲜花美人的互喻乃是古人们对于花卉审美上的移情，那么花品的人格 化升华就是他们自身的社会价值取向在花卉身上的投影。古人们从赏玩花卉的形 美，到在花卉身上发现自我，花卉竟然就是我身，花卉体现出来的竟然是主体自 我的精神气质和思想，这是认识上的升华和飞跃。这个认识上的升华和飞跃乃是 古典文学中诸多托花卉以言志抒情的作品的理论基础 如果说诗经开了我国古典文学中以花喻美人的先河，那么屈原则在离 骚中进一步开拓和丰富了花卉的比拟和象征内容，在文学作品中首先实现了花 的人格化升华，把花品与人品联系在一起。 2 、屈原离骚 中的花卉及其人格象征 屈原在辞赋仓u 作中大量运用花草树木词语是文学史上不争的事实。但同是花草 树木词语，它们在离骚中和在九歌、招魂等作品中的含义却是大不相 同的。傅庆升、孙绿怡在植兰树蕙播香布芳慢谈屈原辞赋中的花草树木 。一文中，曾把花草树木在九歌和招魂中的运用情况统计如下( 每种情况 只引一例) ： ( 一) 作为人( 或供神) 的食物和粮食，如： 五谷不生，丛菅食些( 招魂) ( 二) 作为人( 或供神) 的饮食香料和调料，如： 蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆( 东皇太一) ( 三) 作为人们香化生活的饰物和香料，如： 被薜荔兮带女罗( 山鬼) ( 四) 一些花草树木被制成人( 或供神) 的各种用具或居室( 神宫) 的 建筑材料，如： ( 明) 袁宏道瓶史花目) ，见钱伯城笺校袁宏道集笺校，上海古籍出版社1 9 8 1 年版，页8 1 9 。 载北方论丛丛书第三辑楚辞研究，1 9 8 3 年版，页1 9 0 - 2 0 8 。 桂程兮兰 | ( 湘君) ( 五) 香花芳草成为情人( 或神灵) 馈赠表情的礼物，如： 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女( 湘君) ( 六) 用来美化自然环境或装点住宅( 神宫) 园林，如： 秋兰兮麋芜，罗生兮堂下( 少司命) 九歌和招魂里写到的花草树木，充分表明了它们在当时人们的生活里， 在衣、食、住、行( 包括祭祀歌舞活动) 各方面广泛的用途，显花草树木创造物 质生活和建设精神生活方面取得的巨大成绩。但在这些花草树木的词语里，还没 有社会的政治与道德等观念的复加，也没有象征和比喻的双关意义。但到了离 骚中，虽然同是上述这些花草树木词语，其用法在外观上同九歌与招魂聚 也有相似之处，但其内含经过屈原的丰富和加工已有了新的意义。可以说，离骚 中的花草树木，几乎都是从肯定或否定的方面，比喻或象征人的思想、品格和情 操的语言手段。那些表示香花芳草的词，如兰、蕙、荃、芷、椒等成为政治上的 “忠正之心”和道德上的“坚贞之志”的形象比喻。因为本文是谈花卉意象的， 本应主要分析离骚中的花卉情况。但花卉芳草在离骚中又是紧密相联、 不可分割的，所以下文就把花卉和芳草放在一起分析。 据笔者统计，离骚中约花卉芳草约十九种，即：江离、白芷( 苣) 、兰( 泽 兰、秋兰) 、木兰、宿莽、申椒、菌桂、蕙、荃、留夷、揭车、杜衡、秋菊、薜荔、 胡绳、芰荷、芙蓉、幽兰、荣华。其中，木兰、留夷( 芍药花) 、秋菊、薜荔( 之 落蕊) 、芙蓉( 荷花) 、幽兰( 中国兰花) 和荣华( 开得正盛的花) 七种是花卉， 余者为芳草。这些花卉芳草在离骚大致中有这样几种用法： ( 一) 用馨香鲜美的花草制作衣裳佩饰，或用芬芳的花实为食物： 扈江离与辟芷兮， 揽木根以结苣兮， 矫茵桂以纫蕙兮， 剖芰荷以为衣兮， 结幽兰而延疗 怀椒糈而要之 纫秋兰以为佩 贯薜荔之落蕊 索胡绳之确炳 集芙蓉以为裳 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊乏落英 和九歌与招魂不同，这里的花草虽然具有本然的植物外观，虽然也有 生活中香花芳草的日常习惯用途，但它们所表示的已不是人们披香带芳的习俗和 嗜喜馨香的传统，而已成为诗人笃爱美好德行和砺志忠贞节操的比喻表现。屈原 虽袭用了花草词语，借鉴了珍爱芬芳的生活习俗的样式，却在其中寓托了新意， 借此表白自身怀瑾握瑜、志洁行廉的品格和进德修业的精神。 ( 二) 屈原创