老子无为及其非人倾向

老子老子“无为无为”及其及其“非人非人”倾向倾向 高齐天 （兴义民族师范学院， 贵州 兴义 562400） 摘摘 要要：老子“无为”思想中包含着对自然规律的尊重，却同时包含着对人自身的否 定。 “无为”即“法自然” 、 “去人为” 、 “柔为” 。老子提出“绝圣弃智” 、 “复归于婴 儿” ，要求完全放弃人之为人的本质属性。人类在自己的理想追求中，不应当把“任 自然”作为自己最终的发展方向。 关关键键词词：老子；无为；自然；绝圣弃智；率性 文文章章编编号号 中中图图分分类类号号: :B B2 2 文文献献标标识识码码: :A A “无为”是老子思想的宗旨1，它以独特的视角为人们设计了一种新的道 德行为和道德境界。然而， “无为”思想却存在着对人之为人的本质规定进行否 定，适自然性而消融人性的倾向，即“非人”倾向。 一、解读“无为” “无为”一词最能让人望文生义的理解是“无所作为” ，然而老子倡导 “无为”的主观目的决非如此，而是恰恰相反。 “道常无为，而无不为。 ” （老 子37章，下文凡引老子处只注篇名） “为无为，则无不治。 ” （3章）这表 明，平治天下、无所不为才是老子最终目的。所以说， “无为”实际上是达 到“无不为”之结果的手段和中间环节。 “无为”首先体现了一种不干涉原则，它强调的是去除外力的干涉和影响， 给事物以自行运化的空间。 “治大国若烹小鲜。 ” （60章） “故圣人云：我无为而 民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。 ” （57章） “侯王 若能守之，万物将自化” （37章）事物的发展有其自身的规律，能够自行运化 （郭象的“独化论”应该是受老子此种思想的影响） 。那么，如何看待外部作用 力的影响呢？“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也。为者 败之，执者失之。 ” （29章）外部力量的涉足反倒让事物向着违背施力主体本来 愿望的方向发展。所以，必然的结论是“无为故无败，无执故无失” （64章） “无为”的不干涉原则实质上又是“法自然”的原则，所以理解了“自然” 一词的含义就等于理解了“无为”的含义。 老子全文5次提到“自然” ，无论 是“道法自然”中的“自然” ，还是“希言自然”中的“自然” ，当然都不是直 接指示“自然界”或“自然事物” ，而是指“自然界”或“自然事物”自身实存 的状态和规则， “法自然”就是法取事物自身本有的规则，就是顺其自然之意。 当然，由于“法自然”原则本身说体现一种客观性原则，是以尊重客观事物的 实际存在为前提的，所以老子之“自然” ，其涵义虽不同于今之所谓自然界，但 其所“法自然”实则是以自然界为法。 “天长地久。天地所以能长且久者，以其 不自生，故能长生。 ” （7章） “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 ” （6章） “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。 ” （8章） “飘风不终朝，骤雨不终日。 ” （23章）这些都体现了老子的感悟来源于对 天地风雨谷水而至自然世界的万事万物的观察与思考。 “无为”之道就是要顺应 自然。 “无为”与“自然”共融了一种客观性原则，或者叫客体性原则，而客观 性原则或客体性原则本身就意味着，主观对于客观，主体对于客体的让步，因 而，从这个意义上来说， “无为”即是“去伪 ” 、 “去人为” 。老子说：“大道 2 废有仁义；慧智出有大伪” （18章）人类的“仁义” 、 “慧智”体现了人的主 体性，它是客观性存在之“大道”的对立面存在，它的出现与存续是“道”的 损害，所以，老子建议人们“绝圣弃智” 、 “绝仁弃义” 、 “绝巧弃利” ，去除“圣” “智” “仁” “义” “巧” “利”等等属于人的主观意识影响下的产物。如此，人 之为人，应以何种面目出现呢？老子的答案是， “复归于婴儿” 。 “为学日益，为 道日损” ，人的意识内容在后天之学的过程中日益丰富，然而却是背“道”而驰， 为道之人应当努力避免后天经验世界的影响，而力保本心，亦即“贵食母”的 “赤子”之心，或者说是那种“沌沌” “昏昏” “闷闷”的“愚人之心” 。 无为还包含“柔为”之内含。以顺应自然为前提下的一切行为都可以看作 无主观目的行为即无为之举，无为即无意为之，老子思想中表达了无意为之而 为之的种种行为，如“负阴” 、 “守雌” 、 “不争” 、 “处下” 、谦退、取后、无私、 无名、无欲、不自见、不自是、不自伐、生而不有、为而不恃、长而不宰、虚、 无、静、朴、寡、淡等等，这些无为之举，是老子贵柔、重弱的表达，因此可 以简称为“柔为” 。老子认为， “飘风不终朝，骤雨不终日” ， “强梁者，不得其 死” ， “兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上” ，所以，不能使用“刚” “强”之力，而应运用“柔” “弱”之道。 “天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ” （43章） “将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。 将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。 ” （36章） “天下莫柔弱於水。而 攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。 ” （78章） 二、规律面前的“人” 老子劝人循道而“无为” ，法取自然，实际上体现了对客观事物、自然 规律的理解与尊重。这是符合老子所处时代的认识现状的。老子生活在春秋末 年，此时，神天意识早已随着社会急剧动荡政权频繁更迭的现象而历受冲击， 加之生产实践的丰富和思维水平的提高,人们逐渐地赋予天地万物更多的自然属 性,人们已经用“气” 、 “阴阳” 、 “五行”等范畴对各种现象进行自然层面的注释 和理解。如，周太史伯阳父对地震的解释：“夫天地之气，不失其序。若过其 序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。 ” （国语周语 ） 虽然不尽科学,但在当时已经是对神学思想的巨大挑战了。又据左传僖公十 六年记载，宋国发生陨石现象和六只鷁鸟倒退着飞过都城的事，周内史叔兴 解释说：“是阴阳之事，非吉凶所在也” ，并提出“吉凶由人” ，反对用自然界 出现的偶然现象将人类活动规律神秘化。 老子继承了这些进步的思想成果， 创生出高于一切、左右一切的“道” ，不仅是对主宰之天的否定，而且是在人与 自然、人与规律的关系上的初步认识,“开了利用自然规律之先河” 2。 为了尊重规律，因顺自然，老子提出“绝圣弃智” 、 “复归于婴儿” ，要求完 全放弃人之为人的本质属性。人从自然界中进化出来，正是以自身的仁、智来 标明与自然界的异质，放弃了这些，一方面确实做到了向人的自然属性方向上 的复归，但同时也是在人类自身主体意识进化方向上的倒退，是一个“非人” 化的过程。本来，无论“有为而有为” ，还是“无为而有为” ，其结果都是追求 “有为” ，而结果的有为，标志着人的主观设定的目标的实现，是人的目的性、 意识性、主体性的产物。放弃了目标设定、计划实施，却要达到某种目标，是 难以想象的。所以，在这一点上，老子“无为而无不为”的主张存在着不可克 服的逻辑矛盾。庄子在这个问题上倒是比老子来的简明而彻底。他用齐是非、 齐万物的理论说教，用浑沌有七窍而死的寓言，倡导人们放弃人的主体性与意 识性，放弃标志着人之为人的特征，以形如枯槁、心如死灰作为个人内修的最 3 高境界。荀子批评庄子“蔽于天而不知人” ，论者多以为此评语亦适合老子，本 人认为大体上也可以这么讲，老庄在规律面前都挑起了白旗，只是庄子无所谓 胜负观，无所谓人自身的意识彰显，甚至无所谓人或人化的存在，他将这一切 都看淡了，力图用另一种超脱意识存在的方式引领人们在无法实现“现实自由” 的情况下去寻求绝对的“精神自由” 。庄子思想是老子思想发展的逻辑必然，但 老子仍割舍不下入世的尾巴，老子用“无不为”的目的之影去笼罩“沌沌” “昏 昏” “闷闷”了的所有“柔” “弱”之为，这种病态的目的意识和弱化了的行为 意识使其与庄子之间保持着一定的距离，也许正是看到了这一点，荀子才没有 把同一顶帽子戴在老庄两个人头上吧。 有不少论者认为老子“无为”思想能导向人的自由的实现，也因此把老子 当作思想解放的先驱。实际上，与老子主观目的并非劝人“无用”与出世而其 思想逻辑本身却已经包含着朝着这个方面延展的可能性一样，如果说是顺其自 然的思想导致了庄子自由观的发生，那么它也并非老子思想的出发点。诚然， “无为”作为帝王南面之术，体现了管理主体对管理对象的放权，管理主体的 “无为”意味着管理对象的“自为” ，在客观上为民主与自由的开出留了一条路 径。但是就如同今天人类设计返回式卫星，在放飞它的同时就已经规划了它的 归程，一方面，老子要求管理主体“无为” ，另一方面，却又要求管理对象即民 众“无知无欲” 、 “结绳记事” ，所以有可能被解放的对象又被戴上了自我束缚的 心锁。他说 “古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故 以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 ” （65章） “其政闷闷，其民淳淳。其 政察察，其民缺缺。 ” （58章）不难看出，老子把人类的聪明才智当成了人类 奸伪诈谋的根源，并认为“去智”是“去伪”的根本途径3。可以想象，被如 此释放出来的“自为” 、 “自化”还有多少“自由”的真义。当然，庄子提供了 在浑沌无知、 “心如死灰”的状态下走向自由的通途，但这种精神自由是种种无 奈情况下降生的“缺心眼”的、畸形的自由。 如前所述，在去智要求下产生的“柔为” ，属于无意而为之的“无为”之举， 如果理解这种“无意而为之”？郭象注解的好，他说：“夫为为者不能为，而 为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出于不 知矣；自为耳，不为也，不为也则为出于不为矣。为出于不为，故以不为为主； 知出于不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘 而得，故知称绝而为名去也。 ” （庄子注逍遥游 ）真正“为知者”不能认识 到自己的所知，真正的知是一种本能的自知，反过来，这种出于本能的自知， 不能为人的清醒意识所感知，所以真人能做到“遗知而知，不为而为” 。在这一 点上，老庄都是要人们追求本能的“知”和本能的“为” ，这就是返朴归真，亦 即后人所说的率真。显然，老子认为人的心智的复杂化导致了个人行为、社会 状态和社会问题的复杂化，构成了对社会和谐的威胁，因此解决方法就是“见 素抱朴” 、 “复归于婴儿” ，让人的心智返回于简单的婴儿状态。但是，如果说这 就是率真、率性、真性情的话，那么，人之为人究竟应该朝哪个方向发展？是 人的感性意识方向还是理性意识方向？竹林玄学派发挥了老庄的率真思想，提 出 “越名教而任自然” ，并亲身实践。阮籍、嵇康、刘伶等人不拘礼法，喝酒 纵歌，洒脱倜傥，放达出格， “扪虱而谈” ，史称“魏晋风度” 。魏晋风度体现了 一种率性而为，崇尚人的感觉、本能的自然性，排斥人的理性准则。当然，魏 晋风度的出现有其特殊的时代背景，在此我们无意对此进行具体的褒贬。但是， 整个人类在自己的理想追求中，不应当把它作为自己最终的发展方向。 4 总之，老子“无为”思想在顺应自然、提升道德境界等方面都能人们以有 益的启示，但它却是以抛弃主观而顺从客观、否定人的理性本质、否定人的发 展方向为基础、为代价的。 参考文献: 1张岱年.张岱年全集第六卷老子学说的宗旨M.河北人民出版社,1996 2高正.诸子百家研究M.中国社会科学出版社，1997. 3严春友.绝圣弃智-庄子对人类智慧的批判J.河南社会科学,2008(4) Laozis Wuwei and its Tendency to Deny Humanity Gao Qitian (Xingyi Normal University for Nationalities, Guizhou, Xingyi, 562400) Abstract: Laozis Wuwei includes negation of humanity besides respect for nature. Wuwei is to emulate nature, remove peoples subjective activity or do sth. gently. Lao Zi made a point that to abandon sacrament and wisdom , regress to the state of being an infant. It meant that to give up the right attribute of man.