哲学教师演讲稿范文

哲学教师演讲稿范文哲学教师演讲稿范文 尼采说：“只有作为一种审美现象，人生和世界才显 得是有充足理由的。 ” 尼采将人的精神分成三段变化：精神怎样变为骆驼， 骆驼怎样变为狮子，最后狮子怎样变为孩子。这实际上是 说了人的三种精神境界。在尼采的哲学体系中，骆驼、狮 子、孩子毕竟皆有所指，骆驼乃忍辱负重，对道德宗教有 着强烈的敬畏之感。服从外在的法则。狮子则是一个开辟 自由领地的象征，狮子将巨龙赶下神坛，他不让外在因素 来决定其命运，而是以勇力获得属于自己的自由。然而尼 采认为狮子虽然勇获了自由，但其并不能创造新的价值。 他虽然有着创造新价值的条件，但仅仅停留于此，价值并 不会出现。创造新的价值有待于最后一个境界，即孩子的 境界。尼采说：“孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始， 一个游戏，一个自转的车轮，一个肇始的运动，一个神圣 的肯定。 ” “是的，为了称作创造的这种游戏，我的弟兄们， 需要一个神圣的肯定：这时，精神想要有它自己的意志， 丧失世界者会获得它自己的世界。 ” 尼采将精神这样三段分化，明显地指示出精神的转化 与升华的阶梯。在我们看来，从骆驼到孩子的精神转化， 正意味着从工作哲学到休闲哲学的精神转化，更意味着人 从异化的生存向审美生存的转化。 骆驼遵循的生存法则是一种典型的工作哲学的法则， 而且就骆驼的生命境界来说，它的生存还体现为一种受奴 役的状态。它认为自己生来就是干活的料，不停拼命地劳 动就是它的职责。不仅如此，骆驼对自由毫无所知，它也 不需要自由，因为它已经将自己的生命交付给了自己的主 子人。人的意志就是它的意志，人的指令就是它行动 的依据。它一生不知疲倦劳累地为主子干活、负重，不仅 是为了能换口饭吃，从更深刻的意义上讲，它是出于安全 感、依附感的本能需要。我们知道，一只被驯化的骆驼一 旦给予其自由，将之放回大自然，不再使唤它，等待它的 不是自由的欢快体验，而毋宁说是挨饿、受怕、死亡。因 为它已经习惯了被奴役的生活，那广阔的无边无际的沙漠 或草原，看似是无边的自由，对于它来说无异于巨大的陷 阱、充满了险恶。它想到的不是去拥抱这自由、欢快这自 由，而是恨不得马上跑回主人的圈里，重新被主人套上铁 镣、栓上缰绳，背负重担，被牵引着在沙漠里劳作。哪怕 主人的鞭子不停地甩到它的身上，哪怕主人咒骂它，蔑视 它，这些对于它实在是再正常不过了。习惯了被奴役的人， 要的就是这些。 由骆驼而为狮子，正是从奴隶向主人的转变。是由奴 役向自由的转变。自由是什么?自由其实是人的精神观念。 那种在现实生活中随心所欲，无所不为的自由是不现实的， 也并将走向不自由。那种被自己的情感欲望所操纵而为所 欲为的行为，恰恰是一种奴役的表现。因此，由骆驼走向 狮子，不是说奴隶翻身做主人，去奴役原先的主子。就像 古代中国农民起义成功之后，农民的领袖重又成为皇帝一 样，社会的本质是没有变化的。像骆驼一样的奴隶，只要 它内在的精神观念不发生改变，不充满对自由的渴望，而 只想着自己翻身做主人，去奴役别人，它就永远是奴隶， 无论是变为骆驼，还是狮子。真正的狮子，并非要去统治 或消灭其他生灵，而是做自己的主人。自己掌握自己的命 运，而不是把自己的生命交给外在的东西支配。黑格尔言 真正的自由是自己决定自己，自己发展自己，自己成为自 己。当一个生命成为实现外在东西的手段时，即我成为实 现非我的手段时，这个生命就已经被异化了。生命不可能 是手段，无论是人的生命还是动物、植物的生命，一切生 命自身就是目的。当你把一个生命看做是工具、手段的时 候，这个生命对于你便已经没了自由可言。所以，尼采说 狮子与巨龙的区别是，巨龙总是说“我应” ，而狮子总是说 “我要” 。应该说巨龙和狮子都是一种力量的象征，但是巨 龙的“我应”是认为“我”要服从一个法则、规范，这个 法则规范或者指一种道德伦理，或者是宗教的上帝，或者 是金钱物质等等，都是“我”要达到的一个对象、目的。 这样， “我”本身便被异化了，成为了手段。因此，巨龙看 似力量无敌，其实无论它实现没有实现那个目的，它都停 留在被奴役的地位，都不是真正的自由获得。而狮子不然。 “我要”意味着我的生命的运动、活动不是为了“应和” 一个外在的目的，而是立足于情感的自然需要。生命的运 动在于实现自己，表达自己，创造自己。生命作为了目的 而非手段，这就是自由。当然，狮子也许最终没能实现自 己，也不会充分地表达自己，有时它也太急于展示自己的 力量，太急于表达自我了，反而欲速而不达。但是在这一 表达的过程中，狮子是自由的。 “创造新的价值，就是 狮子也还不能胜任;可是为自己创造自由以便从事新的创造 这是狮子的大力能够做到的。 ” “给自己创造自由，甚 至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这 方面就需要狮子” 。 查