养生学课件中国养生文化

健康美丽养出来 之养生之道 王 凌 广州番禺职业技术学院 在漫长的人类发展历史中，健康长寿一直是 人们追求的美好愿望。中国是一个有着五千年 文明史的世界文明古国。相对于世界其他地区 的养生文化而言，华夏民族的养生理论与实践 由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所 以显得尤为博大精深。它汇集了我国劳动人民 防病健身的众多方法，柔和了儒、道、佛及诸 子百家的学术精华，堪称一颗充满勃勃生机和 浓厚东方神秘色彩的智慧之树。 中国传统养生文化介绍 现代生活健康隐患 亚健康与焦虑症 科学过度 抗生素依赖 纵欲生活 一、“养生”的概念 养生一词最早出自管子，又见 庄子养生主（“得养生焉。”）。 养，指生育、哺乳、培养、饲养、 调养、积蓄、长之义；生，指人体生命。 养生，指调养人体生命，以达长寿的意思 。 二、养生的意义 “尧问于舜曰：天下孰最贵？，舜曰：生 最贵”。十问（马王堆医学史料记载） 这充分反映出我国古代延续到今的“贵生 ”思想，即对生命的崇敬。 在漫长的人类发展历史中，健康长寿一直 是 人们追求的美好愿望。因为对生命的崇敬和 对死亡的恐惧使得人类社会对健康长寿的追求成 为一种本能性的一致追求。 养生的目的：增进健康、延年益寿。 对每个人而言，健康是人存在发展的 基础。 没有了健康，一切都等于零。 对于社会而言，健康是一个社会问题 ，直接关系到社会的经济发展和综合国力 的增长。国民的健康，直接关系着一个国 家的存亡和民族生命力的旺盛。 第一节 树立正确的养生观 什么是养生 ？ 养生，又称摄生、道生、养性、卫生、保 生、寿世等等。养生一词最早见于庄子 内篇。所谓生，就是生命、生存、生长 之意；所谓养，即保养、调养、补养之意 。总之，养生就是保养生命的意思。 什么是中医养生学 中医养生学就是在中医理论指导下，具有 中医特色的、研究人类生命规律，阐述增 强体质、预防疾病，以达到延年益寿的理 论和方法的学说。 研究包括：人类生命规律、衰老机制以及 养生原则和养生方法。 传统养生观 不治已病治未病 阴阳五行学说 医生与养生 中国养生的源流与发展 火的发现，为人类的发展起了巨大的作用。 人 们吃熟食，战胜严寒，用火治病的简单医疗方法。从广 义的角度来说，自从发现并应用了火，人类就开始了养 生防病，益寿延年的实践活动 劳动是人类独有的特点 ，“古者禽兽多而人少 ，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上”（庄 子盗距），说明古人筑巢穴，栖木上是为了躲避野 兽，以防猛兽的伤害。易系辞又说：“上古穴居 而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下字，以待风雨 ”，这说明，随着时间的推移，当时的人们已经懂 得改变居住环境以适应寒暑之变。 殷商时代 据甲骨文字记载，早在殷商时代 人们就已经 积累了一些养生保健的知识。例如有表示洗脸 的“沐”字，表示洗澡的“浴”字，还有表示 大扫除的“寇帚” 。 吕氏春秋孝行览中，也记载了他的食养 食调之论，说：“时疾时除，去臊除膻，必以 其胜，无失其理，调和之事，必以甘酸苦辛咸 。” 据周礼天官志记载，当时宫廷中已有专 门的营养医生，指导“六饮、六膳、白馐、白 酱”等多方面的饮食问题，同时还结合时令， 指导安排四季的饮食，管理配膳，提出饮食之 宜忌等，可见古代对于食养、食疗极为重视 。 春秋战国到秦汉时期的养生兴起 学术界出现了“诸子蜂起，百家争鸣” 各家的论述可归为：修身养性、饮食卫生、 运动锻炼、起居养生等。 儒家养生说 孔子 “君子有三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及 其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气 既衰，戒之在得。”这里的“三戒”，即是根据人的 年龄不同，生理特点不一样，而提出的具体养生 方法。 除三戒外，孔子还提出了“仁者寿”的养生理论 。 “修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”， 中庸 “食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败 不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食” 论语乡党 儒家养生说 孟子、荀子 孟子 “养心莫善于寡欲”。 “我四十不 动心” 荀子“欲不待可得而求者，从所可”。 道家养生说 老子 “人法地，地法天，天法道，道法自然” 道德 经 老子言“虚其心”，虚即道，道即自然。自然能化 育万物，虚为万物之始 道家一派，一方面崇尚自然，提倡所谓“返朴归 真”、“清静无为”的处世哲学，一方面又提倡养 生，希望能够“长生久视”。“寿敝天地” 黄帝内经养生观 第一，提出了许多重要的养生学原则和方法 第二，对生命的起源及发展规律的认识是唯物的 ，是符合实际的。 第三，把人与自然界看成一个整体，强调人要适 应自然界的变化，避免外邪侵袭 第四，重视对衰老的探索。 第五，明确提出治未病，把预防提到战略高度来 认识。 黄帝内经 ：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作 不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时 世异耶？人将失之耶？歧伯对曰：上古之人 ，其知道者，法于阴阳，和以术数，食饮有 节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱， 而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然 也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲 竭其精，以耗散其真故半百而衰也。 黄帝内经 “上工守神、下工守形” “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱 ，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而 后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚 乎。” 强调，“治未病” 华佗 后汉书记载，华佗“晓养性之术 ，年且百岁而犹有壮容，时人以为 仙”。 积极推行吕不韦的运动延年说， “ 人体欲得劳动动摇则合气得消 ，血脉流通，病不得生，譬犹户枢 不朽是也”（三国志方伎传） 。 创立了动形养生的五禽戏法，这种 仿照虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物 动作姿态的锻炼方法， 五禽戏法， 这种仿照虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物动作姿态 医圣张仲景 强调饮食与养生的关系 “凡饮食滋味以养于身，食之有妨， 反能为害若得宜则益体，害则 成疾，以此致危。” 明确指出：饮食之冷热，五味之调 和，以适宜为度，方可起到养生的 作用，反之，于身体有害。 神农本草经 把药物分为上、中、下三类。其中上品药 物为补养类，计一百二十多种，多具有补 益强身、抗老防衰之功效 提倡以药物增强身体健康，如人参、黄芪 、茯苓、地黄、杜仲。枸杞等，均为强身 益寿之品，后世医家据此而创制了不少抗 老防衰的方药。 马王堆中发现的养生资料 如彩绘的导引图，养生方、却谷食气 、十问等 导引图主要介绍了44幅导引身姿，包括呼 吸运动，徒手运动和一些利用器械的运动； 养生方是一部以养生为主的方书； 却谷食气、十问也介绍了一些养生理 论和 技艺。 佛家养生思想的渗入 如在修习禅定的过程中，有调身、调气、息心 静坐的方法，这种方法是有强健身体、却病延 年作用的。 达摩易筋经原为佛门养生健身功法，后成 为中医养生学中的健身术之一。 此外，佛学讲究调理人与自然、社会的“互存 关系”，因而十分重视环境调养，植树造林。 还有，佛家的不少戒律，是对酒、色、食、财 等诸方面欲念的节制和约束。 中医学基本特点 整体观念：认识人体生 理、 病理的基本 认知特点 辨证论治：认识和治疗 疾病的基本方法特点 中医学的两大基本特点 中医学认为人体是一个脏腑经络为核心 的有机整体，各脏腑组织之间是互相联系 、互相影响、互相促进的；人体与自然界 是密切相关的，是对立统一的整体。 一、朴素的整体观 “天人合一” （1）人体是有机的整体人体的各个部分是有机联 系的，这种联系是以五脏为中心，通过经络的沟 通和联系，将人体各脏腑、孔窍以及皮毛、筋肉 、骨骼等组织紧密地联结成一个统一的整体。 （2）人和自然的关系 素问四气调神大论认为“夫四时阴阳者， 万物之根本也。” 灵枢邪客篇说：“人与 天地相应”。 整体观念 人体自身是有机的统 一体，然而统一体是 有差异的体质养 生、疾病养生。 人与自然是统一的， 天人相应二十四 节气养生、二十四时 辰养生。 二、辨证论治 运用望、闻、问、切的诊断方法，收集病人的症状、 体征以及病史有关情况，进行分析、综合、辨明病理变 化的性质和部位，判断为何种性质的“证候”，这个过程 就是“辩证”。“论治”，就是在辨证基础上，根据正邪情况 而确立的治疗法则。因此辨证是治疗的前提和依据，论 治是治疗疾病的手段和方法，亦为辨证的目的，又是对 辨证正确与否的检验。 “证”与“症”的概念不同。“症”是症状，如头痛 、恶寒、咳嗽、胸痛等；“证”是证候，是疾病发 展过程中某一阶段的各种症状的概括，包括病 变部位、原因和性质，以及致病因素与抗病能 力相互斗争情况等，它深刻、全面、正确地的 映了疾病的本质。 中医养生相关方面 “静神、动形、固精、调气、食养、药 饵” 饮食养生 药物养生 运动养生 气象养生 环境保护 心理调摄 中医养生的基本形式及基本内容 二十四节气养生 天人相应 十二时辰养生 未病先防 以辨证论养为方法 体质养生 既病防 变 因人制宜 疾病养生 伏羲八卦图（先天八卦图） 伏 羲 氏 伏羲氏为上古时代三皇之一（伏羲氏、神 农氏、轩辕氏），他象日月之明，通阴阳 之理，始创八卦。其理天下也，仰则观象 于天，俯则观法于地近取诸身，远取 诸物于是造书契以代结绳之政，画八卦以 通神明之德，以类万物之情，所以六气、 六腑、五脏、五行、水火、升降得以有象 ，百病之理得以类推。 降，夏时太阳射到地面的热降入 土中。立秋是降得起点。 沉，降入土中的热沉入土下 之水中。立冬是沉得起点。 升，沉入水中的热升出土 上。立春是升的起点。 浮，升出土上的热又於 夏时射到地面的热同浮 于地面之上。立夏是浮 的起点。 秋分前，土上热多， 土下热少。秋分则土 上与土下的热平分也 。 春分前，土下热多 ，土上热少。春分 则土上土下的热平 分也。 冬至者，由立秋降入 土下的热多至极也。 夏至者，由立春升出 地上的热多至极也。 三、体质养生 体质的来源、生成、变化和确立 父 母 之 精 孕育和生时之气 先天体质雏形 当前体质（由前 各因素所决定的目前 的综合体质） 后天所养 后天所伤 先天体质终身具有，除从父母身体状态去推测之外，更重要的是该个体第 一次与大自然直接相通时，该时空给这一新生体所烙上的时空运气的烙印。 后天所养对体质的影响是指个体在出生之后的生活过程中，由生活习惯 而给体质所带来的影响，它包括：饮食习惯、起居习惯、学习习惯、运动习 惯、工作习惯、心智习惯、社会环境所处 后天所伤对体质的影响是指个体在出生之后的生活过程中，有病痛所带来 的对体质的影响，其病痛纠缠的时间越长，对体质的影响越大。 体质的特性 先天遗传因素的基础上，接受后天的多种因 素影响而逐渐形成的身体特质。 相对稳定性。形成于先天，定型于后天。 可变性。受环境、社会、饮食、精神等因素 的影响亦动态可变。 体质决定了一个人对疾病的易感性，以及患 病后对疾病发展趋向的影响。 出生时的五个因素共同作用 决定了一个人一生的体质基质 年运 司天 在泉 主气 客气 如：丙寅年五之气，中运是水太过，司天是少阳 相火，在泉是厥阴风木，主气是阳明燥金，客气 是太阳寒水。在五之气生下来的孩子，他的气立 便马上开动，以便机体跟宇宙的共振规律相协调 。那么气立那么多，先后秩序如何呢？ 首先是水运的气立打开，以便与中运发生联 系；然后，少阳相火的气立打开，跟司天发生联 系；厥阴风木的气立打开，跟在泉发生联系；阳 明燥金的气立打开，跟主气发生联系；太阳寒水 的气立打开，跟客气发生联系。 如：某人生于1945年五之气期间则年运为 金不及；司天为阳明燥金；在泉为少阴君火 ；主气为阳明燥金；客气为厥阴风木。五个 因素阳明燥金占了三个因其燥的因素过强， 故为偏燥体质，具有燥性的典型特征。 体质的种类 1.平和体质 2.气虚体质 3.阳虚体质 4.阴虚体质 5.痰湿体质 6.湿热体质 7.血瘀体质 8.气郁体质 9.特禀体质 1.平和体质 【形体特征】 体型匀称健壮。 【常见表现】 面色和肌肤润泽，头发浓密而有 光泽，目光有神，鼻色明润，唇色红润。精力充沛，耐受寒热，睡眠及 食欲良好，大小二便正常。 【心理特征】性格随和开朗。 【发病倾向】平素患病较少。 说明： 平和体质：32.75 重点人群：男性多于女性，年龄越大，平和体质的 人越少。 调养方式：“中庸之道”，“顺时而养”。 饮食：“谨和五味”。 运动：适龄锻炼。 健康的八大标准 一觉到天亮。 胃口正常。 晨起排便。 37次日小便，色淡黄，量较大。 一年四季，手脚始终温热。 男女均有阳反应。 健康的甲印（78个月牙）。 牙龈是否饱满且包住牙根，牙龈的颜色是否红润 。 谨和五味平衡饮食 主副食比例适当膳食的酸碱平衡 “杂食者，美食也”食物的杂与精的平衡 食宜缓膳食的冷热平衡 寒热温凉膳食的四性平衡 五味调和，不可偏嗜膳食的五味平衡 食宜细缓，不可粗速进餐速度的快慢平衡 饮食以时就餐时间与饥饱平衡 食前忌动，食后忌静就餐前后的动静平衡 2.气虚体质 【形体特征】 肌肉不健壮。 【常见表现】 肢体容易疲倦，精神不振，说话声音低弱，易气促，常出虚汗，面 色萎黄或淡白，毛发无泽，口淡无味，易头晕、健忘。大便正常或稀烂，便 后常觉“没拉完”小便正常或量次增多。 【心理特征】性格内向，情绪不稳定，胆小，不爱冒险。 【发病倾向】平素体质虚弱，易患感冒；病后易迁延不愈；易患内脏下垂。 说明： 气虚体质：12.71 重点人群：多分布于西部和东北部地区。没有工作的人、学生、 长期从事体力劳动的人容易气虚。 调养方式： 起居：避风寒，不可过劳 饮食：补气健脾之品。 运动：要适度，以柔缓运动为主，如散步、打太极拳等。不宜做大负 荷 运动和出大汗的运动，忌用猛力和长久憋气。 预防：常自汗、感冒着，可服玉屏风散。曲池、足三里、中脘、关元 。 3.阳虚体质 【形体特征】 多形体白胖，肌肉不结实。 【常见表现】 平时怕冷，手足不温，喝冷饮或吃凉的食物后易感不适。面色淡白 ，唇舌淡，头发容易脱落。精神不振，睡眠偏多，易出汗。大便稀烂，小便 颜色淡、量多。畏寒怕冷，耐夏不耐冬。 【心理特征】性格多沉静、内向。 【发病倾向】多为寒证，易患水肿、腹泻、阳痿等。身患每遇寒冷则发作或加剧 的慢性病。 说明： 阳虚体质：7.9 重点人群：东北地区多见。女性明显多于男性。长期偏嗜寒凉食物 也会 形成这种体质。 调养方式： 起居：保暖防寒。 饮食：食宜甘温。 运动：以舒缓柔和运动为主，如慢跑、散步、打太极拳、做广播操， 自 行按摩或温灸穴位，可适当洗桑拿、温泉浴。神阙、气海、关元、中 极。 环境：多与别人交谈，平时多听一些激扬、高亢、豪迈的音乐。 4.阴虚体质 【形体特征】 形体消瘦。 【常见表现】 经常感觉身体、手足心发热，易口燥咽干，喜冷饮，常感眼睛干涩 ，容易面颊潮红或脸上发热，皮肤偏干，故容易生皱纹、容易失眠。大便干 燥，小便短而不畅。 【心理特征】情绪急躁，外向好动，活泼。（情绪波动大，压抑而又敏感） 【发病倾向】易患阴亏燥热的病变，或病后表现为阴亏症状。 说明： 阴虚体质：8.89 。 重点人群：易患咳嗽、干燥综合征、甲亢等人群。 调养方式： 起居：生活规律，避免熬夜以及高温酷暑下工作；宜节制房事。 饮食：甘凉滋润。尤重秋养（肺）。 运动：适合中小强度、间断性的身体锻炼。锻炼时要控制出汗 量，不适合洗桑拿。养老、鱼际、支沟、大肠俞、太阳、照海。 修养：平时宜克制情绪，遇事要冷静，正确对待顺境与逆境。可以用 书 发、下棋、养花来怡情怡性，用旅游来寄情山水、陶冶情操，平时多 听 一些曲调舒缓、轻柔、抒情的音乐，防止恼怒。 5.痰湿体质 【形体特征】 形体肥胖，腹部肥满松软。 【常见表现】 面部经常出现油腻感。痰多、胸闷，经常感到身体困倦。面色淡黄而暗，眼 睑微浮肿，嘴里常有黏腻、发甜的感觉。嗜甜及肥腻的食物。反应迟钝，思维动作缓慢 。下肢经常肿胀，常胸闷、恶心、吐黏液大便正常或略为稀烂，小便量不多或稍微混浊 。舌胖大、苔厚。 【心理特征】性格偏温和稳重、谦恭，多善于忍耐。 【发病倾向】易患糖尿病、中风、冠心病、高脂血症等。营养过剩、饮食过咸、不吃早餐 、食速过快、多吃少动等会促生痰湿体质。 说明： 痰湿体质：6.29 。 重点人群：多是单位领导，生活安逸的中老年人，男性多。喜 欢吃甜腻的食物 ，不爱运动爱睡觉。 调养方式： 起居：衣着应透气散湿，经常晒太阳或进行日光浴，少用空调。 饮食：以清淡为原则。吃七八分饱，速度不要太快，不要吃夜宵。冬少 进补 运动：平时多进行户外运动。长期坚持运动锻炼。中脘、水分、神阙、关元 6.湿热体质 【形体特征】 形体偏胖或偏瘦。 【常见表现】 平素面油多，易生暗疮粉刺，经常口苦口干，或有口气，身重困倦 ，牙龈、口唇、眼睛比较红。容易感到心烦，眼球易现红丝。大便燥结或粘 滞不爽，小便短而颜色深。男性阴囊易潮湿多汗，女性则带下色黄量多。 【心理特征】性格多急躁易怒。也常见紧张、压抑、焦虑。 【发病倾向】易感皮肤如暗疮粉刺、泌尿生殖系如尿路感染、肝胆系统如黄疸等 火热病症。 说明： 湿热体质：9.88 。 重点人群：南部和东部地区；常吃热量大的饮食者；嗜好烟酒 者；还多见学生和商业服务人员。 调养方式： 起居：不要熬夜和过于劳累，盛夏暑湿较重的季节减少户外活 动。 饮食：宜清淡，多食甘凉、甘寒、甘平的食物。少甜、少酒、少辣、 少 油 。 运动：适合较大强度的运动锻炼。肝俞、胃俞、阴陵泉、三阴交。 7.血瘀体质 【形体特征】 瘦人居多。 【常见表现】 面色晦暗或伴有色斑，皮肤偏暗或色素沉着，表情抑郁呆板，面部 肌肉不灵活。容易出现瘀斑，易患疼痛，眼眶暗黑，鼻部暗滞，皮肤干及粗 糙。如妇女多见痛经、闭经或经血中有血块或经色紫黑，有出血倾向。 【心理特征】容易心情烦躁，健忘。 【发病倾向】易患出血、中风、冠心病等。 说明： 血瘀体质：7.95 。 重点人群：南方人、脑力劳动者，女性多于男性。 调养方式： 起居：保持足够的睡眠，但不可过于安逸。 饮食：多食辛温之品。饮食过咸、常食寒凉、七情不调、伤筋动骨久 病 不愈，易生瘀血体质。 运动：可进行一些有助于促进气血运行的运动项目，如太极拳、 跳舞、步行等。（若运动时出现胸闷、呼吸困难、脉搏显著加 快等不适症状，应去医院检查）。神阙、膈腧、肝俞、委中。 8.气郁体质 【形体特征】 瘦人居多。 【常见表现】 平素多愁善感，经常情绪低落，容易紧张、焦虑、受惊， 平时苦着脸，胸部（乳房）及两胁有胀满感，或伴有疼痛，痛处不定 。常叹气、打嗝，咽喉常有异物感，睡眠较差，食欲减退，易心慌心 悸、健忘、痰多。 【心理特征】性格内向，忧郁脆弱，敏感多疑，情绪不稳定波动大。 【发病倾向】易患失眠、抑郁症、神经官能症等。 说明： 气郁体质：8.73 。 重点人群：形体消瘦的女性。 调养方式： 起居：睡前避免饮茶、咖啡等提神醒脑的饮料。 饮食：多食行气、解郁、消食、醒脑的食物。 运动：尽量增加户外活动，可坚持较大量的运动锻炼。膻中、 中 脘、神阙、气海。 修养：多参加集体活动，解除自我封闭状态，多结交朋友，及 时向朋友倾诉不良情绪 9.特禀体质 【形体特征】 无特殊或有畸形或有先天生理缺陷。 【常见表现】 过敏性体质，容易对食物、气味、花粉、尘埃、药物、动物、化学物品过敏。 并非感冒也经常鼻塞、打喷嚏、流涕，容易气管敏感、出现紫红色瘀斑，皮肤常一抓就 红，并出现抓痕。 【心理特征】因禀质特异情况各不同。 【发病倾向】易患过敏性疾病，如鼻敏感、哮喘、荨麻疹、紫癜等；气血不足，肌表不固， 抵抗力不强；皮肤疤痕体质，易患皮肤疾病。 说明： 特禀体质：4.91 。 重点人群：反遗传性疾病多与亲代有相同疾病或缺陷 。 调养方式： 起居：保持室内清洁，被褥、床单要经常换洗，室内装修后不宜 立即搬进居住。春季减少室外活动时间，不宜养宠物，起居应有 规律。 饮食：宜清淡、均衡，少食辛辣、腥膻、发物及含致敏物质的食物。少食过寒 过、 高蛋白、高热量的食物。 运动：积极参加多种体育锻炼。灵台、身柱、丰隆、合谷、足三里、涌泉。 修养：避免情绪紧张。 座 右 铭 为家：凡遇事物突来，需熟思审处恐贻后患，不幸家庭衅起，需忍让曲全勿 失旧欢。 为人：一信字为立身之本，所以人不可无也，一恕字是接物之要，所以终身 可行也。 为学：有才必韬藏如浑金璞玉黯然失彰也，为学无间断如流水行云日进而不 可已也。 为性：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不思 归。 养生六要诀 一慎起居讲规律，劳逸适度精力充； 二调饮食须均衡，少而清淡不肥壅； 三适运动持以恒，流水不腐筋骨松； 四养心神调情志，精神爽朗沐春风； 五顺四时适寒温，人与自然自相通； 六辨体质分九种，因人制宜个不同。 三、中国养生文化的特点 （一）形神兼顾，养神为先 1、形：指形体，包括人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及 充盈基间的精血。是人体生命活动的物质外壳。 2、神：指人本的精神思维活动，包括精神、意识、思维活 动，它是人体生命活动的内在主宰。 3、形神之间的关系： “形恃神以立，神须形以存。” （嵇康养生论 ） “形全不敝，精神不散”。 素问上古天真论 “精神内伤，身必败亡。” 素问疏五过论 形是基础，神是主导；无神则形不可活 ，无形则神无所生；形体与精神之间存在着 一种相互制约、互为依存的密切关系。 养形与养神，二者必须兼顾，不可偏废 。所以养生包括养形和养神，二者必须兼顾 ，形神共养，不可偏废。只有形神统一，才 是生命存在的首要保证；只有形神共养，才 是防治疾病、增进健康的最佳手段。 4、养身需先养心 “太上养神，其次养形” 艺文类聚养生 “失神者死，得神者生也”灵枢天年 “精神内守，病安从来” 素问上古天真 论 古代医学认为，心神能统率五脏六腑、五官 七窍、四肢百骸，为一身之主宰。 即“神”是生 命的主宰和生命存亡的根本。因此，调养心神， 不但能使心强脑健，有益于精神卫生。更为重要 的是，通过养心调神还可以有助于调养整个形体 。 所以养生首务是养神，调形必先调神，养身需 先养心。 5、养生中的形神观与古代哲学的内在联系 “人之死，犹火之灭也，天下无独燃之火 ，世间无无体独知之精”论衡论死 “人所以生者，神也；所托者，形也。神大拥则 竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离 者不可复合，故圣人重之。由是观之，神者，生之 本也；形者，生之具也；不先定其神形，而曰我有 以治天下，何由哉！”史记太史公自序 （二）虚静养神，凝神益智 这一特点，首先肇端于先秦时期的老庄哲学。 老子主张通过虚无恬淡、清静无为来保生益寿 ：“致虚极、守静笃”、“归根曰静”（老子 第十六章）：强调“见素抱朴，少私寡欲。”（ 老子 十九章） 庄子进一步提出:“恬淡寂寞，虚无无为” “纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而 天行，此养生（神）之道也”（庄子刻意 ） 传统养生理论认为，人的思、虑、智、志 、意、魂等均由神所主。因而主张神气清 静内守，不宜躁动妄耗；强调少私寡欲， 抑目静耳，调摄神志，顺应四时，常练静 功，则可抗衰延年，促进健康。 静养对生命的轻抚 其手段包括：静坐、睡眠、闭目养神等 动则生阳，可以增强人的精力； 静则生阴，可以降低人体消耗，人的寿命可以 相对较长。 老奶奶为什么比老爷爷活得长？ 龟为什么长寿？ 善于节能、静养，养气耗散的少，阴精保护 得好 ，生命得烛光能常亮不灭。 让人惊叹得是让人惊叹得是：寿命与呼吸频率成反比！ ！ 儒家还认为“静能生慧” 所谓“水静极则形象明，心静极则智慧 生。 “非宁静无以致远” （三）顺乎自然，物我合一 “人与天地相参也，与日月相应也” 灵枢 阐明了自然界的一切运动变化，必然直接或间 接地影响人体生理、病理变化的观点 顺应自然的养生理论大致包含以下两重含义： 。 1、顺应自然界的阴阳变化以护养调摄 “法于阴阳，调于四时”和于“四时之 序” 黄帝内经 “春夏养阳，秋冬养阴”， “一年之内，春防风，又防寒；夏防暑 热，又防因暑而致感寒；长夏防湿；秋防 燥；冬防寒；又防风。” （理虚元鉴卷上知防 ） 这种变化与四时的“春生、夏长、秋 收、冬藏”规律完全一致。 2 顺应自然而然的状态以养生 “天生阴阳寒暑燥湿四时之化，成物 之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳 之宜，辩万物之利以便生，故精神安乎形 而寿长焉” 吕氏春秋尽数 “上知天文，下知地理，中知人事，可 以长久” 黄帝内经 顺应人体的自然生理规律，才能保护生机 。 传统养生理论认为，人和自然都是“气”的 产物，人在天地之间、生活于自然环境之中 ，只作为自然界的一部分而存在。因此，人 与自然具有相通相应的关系，同受自然法则 的制约，并遵循同样的运动变化规律。养生 必须顺应自然界的阴阳变化，顺应自然而然 的状态以养生。这实际上追求的是一种人体 生命与自然万物的整体和谐状态。 （四）养生与养性、治国相统一 传统养生十分重视道德修养所具有的养生作 用，总是把养生与道德品性修养，以及治国安 邦之道有机地结合在一起。 孔子认为：“大德必得其寿”(中庸), 老子强调“少私寡欲”。 孟子继承和发展了孔子的学说，进一步提 出 “君子之守，修其身而天下平”（孟子尽 心下）希望通过“存心养性”，“养吾浩然 之气”等一整套“修其身”的具体办法，达到 治国平天下的目的。 吕氏春秋先己篇中提到： “昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天 下治。”即把治身看作治国之本，强调治好了 本身，也就是治好了国。 黄帝内经作者接受了孔孟的上述养生观点 ，认为那些能“尽终其天年，度百岁乃去”的 长寿者，大多因为他们能够“嗜欲不能劳其目 ，淫邪不能惑其心”，即所谓“德全而不危” 。 “仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和 平而不失中正，取天地之类以养其身。” （春秋繁露） （五）客观因素与主观努力并重 黄帝内经按阴阳理论把人划分五种生理特点不同的人 ： 太阴之人：多阴而无阳，其阴血浊，春卫气，阴阳不和， 缓 筋而厚皮。 少阴之人：多阴少阳，小胃而大肠，六府不调，其阳阴脉 小 而太阳脉大。 太阳之人：多阳而少阴。 少阳之人：多阳少阴，经小而络大，血在中而气外。 阴阳和平之人：其阴阳之气和，血脉调。 中国养生文化的核心正是要人们在不违背客观 规