养生简史理论原则课件_1

彭祖的传说 列仙传载：“彭祖者，殷大夫也， 姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中 子，历夏至殷末寿八百余岁。常食桂 芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室， 前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎 在祠左右，祠讫，地即有虎迹云。后 升仙而去。” 中医养生学简史 先秦 周易 “易与天地准 ，仰以观于天文，俯以 察于地理，是故知幽明 之故。原始反终，故知 死生之说。” 中医养生学简史 先秦 道家养生: 道法自然、清静无为 “人之神静，有如浊水静之徐清” “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得” 道家的道（一） 道家的道：“道”是一种超越了物质属 性（太虚）的永恒的化生万物的绝 对存在。 道是规律（天道， 天机，德），道 者反之动（阴阳转化），道是物性 和规律的统一，道是造成事物性质 和不同运动状态的原因和动力，但 不是性质和运动状态本身 道家的道（二） 道家在道中间寻找自然界的统一性和 必然 性，在道支配下的自然界是有秩序 的，是一个受到规律制约的运动不息的世 界。支配这个世界的道，并不是有意志有 目的精神力量，因而万物的运动又是万物 各遂其性的运动，具有自发的特点，道法 自然。这主要表现在道家的柔弱，自然无 为。 中医养生学简史 先秦 儒家养生：强调养心修身 “心以体全，亦以体伤”（礼记 ）“养心莫善于寡欲”（孟子 ） “非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言, 非礼勿动”（论语） 中医养生学简史 先秦 儒家养生：强调养心修身 （论语）君子三戒 “少之时， 血气未定，戒之在 色； 及其壮也，血气方刚，戒 之在斗；及其老也，血气既衰 ，戒之在得” 中医养生学简史 先秦 内经： 奠定养生学的理论基础 “天地合气，命之曰人” “春夏养阳，秋冬养阴” “顺四时而适寒暑” 肾气与生、长、壮、老、已 春三月，此为发陈。天地俱生，万物 以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓 形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺 ，赏而勿罚，此春气之应，养生之道 也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者 少。 夏三月，此为蕃秀。天地气交 ，万物华实，夜卧早起，无厌 于日，使志勿怒，使华英成秀 ，使气得泄，若所爱在外，此 夏气之应，养长之道也；逆之 则伤心，秋为痎疟，奉收者少 ，冬至重病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地 气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使 志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使 秋气平，无外其志，使肺气清，此 秋气之应，养收之道也；逆之则伤 肺，冬为飧泄，奉藏者少。 冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿 扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使 志若伏若匿，若有私意，若已有得 ，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺 。此冬气之应，养藏之道也；逆之 则伤肾，春为痿厥，奉生者少。 中医养生学简史 先秦 内经确立养生的基本原则 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚 邪风，避之有时，恬淡虚无，真 气从之，精神内守，病安从来。 是以志闲而少欲，心安而不惧， 气从以顺，各从其欲，皆得所愿 . 中医养生学简史 汉唐 华佗的“五禽戏”， 神农本草经重药补； 方士之术的利弊； 道教养生的迅速发展：内丹、服气 、胎息、吐纳、服饵、辟谷、导引 等 葛洪抱朴子及陶弘景养性 延命录（现存最早的养生专著） 道教的道 一, 道教将其所崇奉的最高主神说成是道的化 身，说成“灵而有性”的创世的神。 二，得道成仙有了理论其础。 既然“道”是一 切产生的根源、普遍存在于万物之中，人体 之中当然也有“道”的存在，而“道”是永存不朽 的，则人当然也就有了不死的可能；如早期 道经(老子想尔注)曾说：“精者，道之别气也 ，人人身中为根本”，并告诫人们只有“宝精”( 不耗散精气)才能达到长生不死。 道家的贵生与道教的长生不老 老庄超脱对生死的困惑和恐惧，如庄子 “ 齐生死”，主张不以世俗的各种冲突来危 害生命，如老子针对人们追求对难得之 货”的享受而发问：“名与身孰亲?身与货 孰多?”要求人们勿以之害生；庄子则谴责 那些“表己于物，失性于俗者”为“倒置之 民”。故老庄提出清静无为以保全其身和 宣扬若能“登假于道”则可“人于不死不生” 。 中医养生学简史 汉唐 佛家养生思想的融入： 参禅、健身功法、戒律 中医养生学简史 唐 孙思邈对前贤养生的融会和提高 千金要方摄养枕中方 （1）强调治未病：养性 （2）奠定食养学基础 （3）强调房中补益 （4）融道、佛、儒、医于一体 宋元： 刘完素：养生重在养气 张子和：提倡祛邪扶正 李东垣：重调理脾胃 朱丹溪：重视保养阴精 中医养生学简史 刘完素：寒凉 张从正：攻下 李杲：补土 朱丹溪：养阴 中医养生学简史 宋元： 陈直寿亲养老新书 完整保健理论和方法专著 忽思慧饮膳正要 第一部饮食保健的专箸 陈直寿亲养老新书 自身有病自身知， 身病还将心自医， 心境静时身亦静， 心生还是病生时 中医养生学简史 明清 赵献可、张景岳: 重视命门和肾 精 “善养生者，必宝其精” 对养神、药饵、饮食、动静结合 均完善许多新方法 中医养生学简史 明清 许多养生学家和养生专著问世 李中梓寿世青编 (尤乘汇编） 高濂遵生八笺 万密斋养生四要 龚廷贤寿世保元 曹庭栋老老恒言 中医养生学基本理论 一、天人相应 生命的起源与维持 “人以天地之气生，四时之法成” “人之生也，气之聚也， “气 聚则为生， 散则为死” “阴平阳秘，精神乃治； 阴阳离决，精气乃绝。” 中医养生学基本理论 一、天人相应 生命与宇宙、自然、社会相关。 “肝旺于春，心旺于夏，脾旺于长 夏， 肾旺于冬” 内经 “夫百病者，多以旦慧、昼安，夕 加、夜甚” 内经 “月始生，则血气始精月郭满， 则血气实，肌肉坚” 中医养生学基本理论 一、天人相应 “智者之养生也，必顺四时而适寒暑， 和喜怒而安居处，节阴阴而调刚柔， 如是避邪不至，长生久视”内经 中医养生学基本理论 二、形神合一 广义：各种生理活 动 神为生命 之主 狭义：精神、意识 、 思维 形为生命之基 “肝藏血，血舍魂肾藏精，精舍 志 “神者，精也，保精则神明，神明 则长生” 中医养生学基本理论 形神合一在养生上的意义 1. 守神以全形, 神明则形安 (1) 清静以养神 (2) 四气调神 (3) 气功练神 (4) 修性怡神 2. 保形以全神：保养精血、畅通气血经 络 （具体途径：守神、药食调养、气功运动等 ） 中医养生学基本理论 三、动静结合：形神共养的具体体 现 阴成形主静，是人体营养物质的根 源；阳化气主动，是人体的运动原 动力。 中医养生学基本理论 动静结合的养生观 静以养神：静思不用、专一、用勿太 过 “心不可无所用，非必如槁木，如死 灰 方为养生之道” 动以养形：“形动”是生命的必然要求 “养生之道，不欲食后便卧及终日稳 坐，皆能凝结气血，久则损寿” “养 性之道，常欲小劳” 中医养生学基本理论 动以养形的方式：畅通经络，血气不 和百病乃变化而生。 1. 动形以达郁 2. 以意运气： 如开通任、督二脉，营运大小周天 小周天： 任督二脉相通， 气血如 环周流 大周天：周身经脉皆开通 中医养生学基本理论 四、协调平衡：强调全身脏腑气血阴阳内外平 衡 阴阳平衡 元素平衡 五脏平衡 四时养生：春养肝、夏养心 精神养生：避免五志过极 饮食养生：五味调和 运动养生：增强脏腑功能，“六字诀” “五禽戏”“八段锦” 中医养生学基本理论 五、正气为本： “肾为先天之本” “脾后天之本” 保精护肾途径： 节欲、运动、导引按摩、药物、食疗 调养脾胃途径： 调