（新人教版）2016年秋八年级上第五单元古墨深情 第24课《大道之行也》（语文）

桃花源记中描写桃源人生活的一节“土 地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交 通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外 人。黄发垂髫,并怡然自乐”, 给我们描绘出一 幅理想社会的生活图景。早在战国末年礼记 中也有类似的理想社会的画卷。今天,我们来 学习其中的一篇大道之行也。 点击播放 课文诵读 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲 信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾 者，皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其 不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故 外户而不闭，是谓大同。 听课文诵读,标划节奏和生字读音。 关注下列加点字词 选贤与能（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 货恶其弃于地也（ ） j gun fn w 故人不独亲其亲,不独子其子 外户而不闭 是故谋闭而不兴 “与”通“举” “矜”通“鳏”,指老而无妻的人 职分,文中指职业、职守 厌恶、憎恨 意动用法,以为 亲,以为子,分别译为“奉养”“抚养” 用作动词,从外面合上,用门闩插门 杜绝 故/人/不/独亲其亲, 不/独子其子,使/老有所终 货/恶其/弃于地也 是故/谋/闭而不兴, 盗窃乱贼/而不作, 故/外户/而不闭,是谓/大同。 关注句子停顿。 大道之行也， 天下为公， 选贤与能， 讲信修睦。 在大道施行的时候， 天下是人们所共有的， 把有道德、有才能的人选举出来 ， （人人）讲求诚信，培养和睦（气氛） 。 翻 译 课 文 故/人不独/亲其亲，不 独/子其子， 使老有所终， 壮有所用， 幼有所长， 所以人们不单 奉养自己的父 母，不单抚育 自己的子女， 使老年人能够终其天年 ，壮年人能为社会效力 ，幼童能够顺利成长， 矜、寡、孤 、独、废疾 者皆有所养 ， 男有分，女 有归 。 使老而无妻的人、老 而无夫的人、幼而无 父的人、老而无子的 人、残疾人都能够得 到供养， 男子都有职业，女子 都有（好的）归宿。 货恶其弃于地也， 不必藏于己； 力恶其不出于身也 ， 不必为己。 （人们）憎恨财货被 扔在地上的行为，却 不一定要自己私藏; （人们）也憎恶那种 在共同劳动中不肯尽 力的行为，而不一定 为自己谋私利。 是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭， 是谓大同。 因此奸邪之谋不会发生， 盗窃、造反和害人 的事情不会发生。 所以（家家户户）都 不用关大门， 这就叫作“大同”的社会。 (1)故人不独亲其亲,不独子其子。 因此人们不只是以自己的亲人为亲人, 不只是把自己的子女当作子女。 (2)货恶其弃于地也,不必藏于己。 对于货物,人们十分憎恶把它丢弃在地 上的行为,却不一定要私藏给自己。 谁能翻译下列句子 (3)力恶其不出于身也,不必为己。 对于力气,人们十分憎恶不把它从身体里使出来,不 一定要有私心。 (4)人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用, 幼有所长。 人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要 使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺 利地成长。 谁能翻译下列句子 可分为三层: 第一层“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。 ”概述大同社会的根本特征; 第二层“故人不独亲其亲不必为己。”详述“大 同”社会的基本特征; 第三层“是故谋闭而不兴是谓大同。”总结全文 。 根据文意, 全文可以分为几层? 第一层:首句“大道之行也”用提顿的语气读,表明以下三 句即“大道”的内涵;“天下”三句当用分列语气读。 第二层:本层全用排偶句式,共有四组,应读出层次感。有些 字有统领作用,如“故人不独”中的“人”“使老有 所终”中的“使”,这些字后均当作一顿。最后一组 谈“货”“力”观念,此两字后亦当作一顿。读至“不必 为己”,要作稍长停顿,收住这一层文字。 第三层:“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是 全文结论,要读得字字分明、语气肯定。 朗 读 指 导。 大道之行也,是指执政者施行大道,则老 百姓便可以生活在安定和平的大同社会 。 大道指什么? 大同指什么? 理解这两个 概念是理解 全文的关键 。 大道,可以理解为治 理社会的最高准则; 大同,可以理解为儒 家的理想社会或人 类社会的最高阶段 。 “天下为公”是说天下是大家的天下 ,不属于任何个人。一个“公”字点出 了其他所有做法的出发点和归宿。 “大同”社 会的根本特 征是什么? 请找出相关 语句,并作 讲解。 “天下为公,选贤与能,讲信修睦”。 “选贤与能”是说选拔品德高尚的 人、能干的人担任社会职务; “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的 关系,讲求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗。 这三句话可以归纳为三个方面: (1)满足生存需要,人人都能得到全社 会的关爱。“不独亲其亲,不独子其 子”,把奉养父母、抚育儿女的心意 扩大到其他人身上;“老有所终,壮有 所用,幼有所长”,各个年龄段的人或 者说人一生中的各个阶段都能受到应 有的照顾,得到合适的安排;“矜、寡 、孤、独、废疾者”这五种需要特别 关爱的人都能得到应有的生活保障。 本文是从 哪几个方 面来说明 “大同” 社会的基 本特征的? (2)满足发展的需要,人人都 能安居乐业。“有分”就 是有稳定的职业,能安心工 作;“有归”就是男女婚配 及时,有和乐的家庭。 本文是从 哪几个方 面来说明 “大同” 社会的基 本特征的? 这三句话可以归纳为三个方面: 这三句话可以归纳为三个方面: (3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人 尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏 于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫 无自私自利之心;“力恶其不出于身 也,不必为己”是说人们在共同劳动 中以不出力或少出力为耻,都能尽心 竭力地去工作,工作着并快乐着,把共 同劳动看作是分享快乐。 本文是从 哪几个方 面来说明 “大同” 社会的基 本特征的? 文章第三层选择了一种特殊的 总括方式,拿现实社会跟理想的 “大同”社会作对比,从而顺理 成章地指出,现实社会中诸多现 象如搞阴谋、盗窃财物、作乱 等在“大同”社会中将不复存 在,代之而兴的将是一个“外户 而不闭”的和平、安定的局面 。 任何想象都是植根于现实土壤的, 文中有无当时现实社会的影子? 这其中已经折 射出现实社会 的真实情形: 社会变乱纷呈 ,动荡不安;尔 虞我诈,人人 自危;盗贼横 行,混乱不堪 。 文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源” 有没有相似的地方? 有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构 想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌的。 例如，从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中 的老人和孩子生活极其幸福、快乐,这就是“大同”社会中 “老有所终”“幼有所长”,由此还可以推知矜、寡、孤、 独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。 再如,从“往来种作”中我们也可以看出那是一个“男有分 ,女有归”的理想社会。 拓展思维 孔子的“大同”社会的理想实现了吗? “大同”社会是夏以前的社会形态,过去有“ 孔子以五帝之世为大同”的说法,由此可见,“大 同”社会是以“五帝之世”的传说为依据,经过加 工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的 原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的 黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子“大同”理 想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世 ”。 拓展思维 “大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会 蓝图。在那里,人们快乐地生活着。尽管这个理想社会 在小生产的基础上不可能成为现实,但两千多年来它一 直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦 。就是这个梦,牵系着古圣先贤,牵系着时人,让我们齐 心协力,为实现这个美好的梦而加倍努力吧! 课 堂 小 结 1.背诵并默写课文。 2.翻译下列句子