2018粤教版语文（中国现代散文选读）8《论快乐》学案

8论快乐注释：麟：麒麟，传说中的动物。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。趾：足，指麒麟的蹄。振振：诚实仁厚的样子。公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。于：通吁，叹词。 于嗟：叹美声。定：通“顁”。额。公姓：诸侯之子为公子，公子之孙为公姓。或曰公姓犹言公子，变文以协韵。公族：与公姓义同。译文：麟的脚趾呵，仁厚的公子呵。哎哟麟呵！麟的额头呵，仁厚的公姓呵。哎哟麟呵！麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎哟麟呵！鉴赏：这是一首赞美诸侯公子的诗。但这公子究竟是作为商纣“西伯”的文王之子，还是爵封“鲁公”的周公旦之子，抑或是一般的贵族公子，就不得而知了。按朱熹诗集传“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以麟之趾兴公之子”的解说看，似指周文王的“子孙”而言；但毛诗序则有“关雎之化行则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也”之说。既为“衰世”，就非必定为文王或周公之子了。赞美贵族公子，而以“麟”起兴，这在今天的读者，或许会感到奇怪，但在古代却是一桩异常庄重和动情的事。所谓“麟”，其实就是麋，鹿之一种而已。不过古代传说中的“麟”，却非同寻常：据汉刘向说苑称，“麒麟，麕(jn)身牛尾，圜(yun同圆)头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”；春秋感应符更发挥“一角”之义曰：“麟一角，明海内共一主也。”荀子亦云：“古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野。”大抵是一种兆示“天下太平”的仁义之兽。所以后儒赞先王之圣明，则眉飞色舞于“麒麟在圃，鸾凤来仪”；孔子生春秋乱世，则为鲁哀公之“获麟”而泣，以为麟出非时也。明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此诗所传达的热烈赞美之情了。首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如两幅美好画面的化出和叠印：眼间刚出现那“不践生草、不履生虫”的仁兽麒麟，悠闲地行走在绿野翠林，却又恍然流动，化作了一位仁厚(“振振”)公子，在麒麟的幻影中微笑走来。仁兽麒麟与仁厚公子，由此交相辉映，令人油然升起一股不可按抑的赞叹之情。于是“于嗟麟兮”的赞语，便带着全部热情冲口而出，刹那间振响了短短的诗行。二、三两章各改动二字，其含义并没有多大变化：由“麟”之趾，赞到“之定”“之角”，是对仁兽麒麟赞美的复沓；至于“公子”“公姓”“公族”的变化，则正如马瑞辰毛诗传笺通释所说，“此诗公姓犹言公子，特变文以协韵耳。公族与公姓亦同义”。如此三章回旋往复，眼前是麒麟、公子形象的不断交替闪现，耳际是“于嗟麟兮”赞美之声的不断激扬回荡。视觉意象和听觉效果的交汇，经了叠章的反复唱叹，所造出的正是这样一种兴奋、热烈的画意和诗情。前文说到这是一首赞美贵族公子的诗，似乎已没有异议。但它究竟歌唱于何种场合，实在又很难判明。方玉润以为此乃“美公族龙种尽非常人也”(诗经原始)，大抵为庆贺贵族生子的赞美诗，似乎较近原意。古代的王公贵族，总要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他们的后代，也定是“龙种”“麟子”。这首诗用于恭贺贵族得子的场合，大约正能满足那些王公大人的虚荣、自尊之心。然而，自从卑贱如陈胜、吴广这样的氓隶之徒，曾喊着“王侯将相宁有种乎”的不平之语揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。在这样的背景上反观“麟之趾”，则能与仁兽麒麟媲美，而可热情赞美的，就决非只有“公族”“公姓”了既然有不少贵族“龙种”，最终被历史证明只是王冠落地的不肖“跳蚤”；那么凡俗之家，就也能崛起叱咤风云的一代“麟子”。一、基础练习1下列词语中加点的字，每对读音都相同的一组是(A)A曝晒/铺面房矗立/相形见绌弦乐器/馋涎欲滴B傲慢/拗口令辗转/龙车凤辇工薪族/生卒年月C勘测/看家戏笺注/熏陶渐染纵剖面/不偏不颇D媲美/庇护所昙花/弹冠相庆局域网/卖官鬻爵解析：A项，p，ch，xin；B项，o，zhn/nin，z；C项，kn，jin，pu/p；D项，p/b，tn，y。2下列各组词语中，没有错别字的一项是(A)A简练紧箍咒波光粼粼温良恭俭让B朝廷 恶作剧 浆声灯影 冰炭不同炉C彗星 姣姣者 催人泪下 兄弟阋于墙D悔约 闭门羹 变幻莫测 急风知劲草解析：B项，“浆”应为“桨”；C项，“姣”应为“佼”；D项，“急”应为“疾”。3依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是(D)在一个风和日丽的下午，大讲堂里坐满了听众，随后走进了一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物，步履稳健，风神潇洒，_，光芒四射，这就是梁任公先生。先生_，随时引证许多作品，大部分他都能背诵得出。有时候，他背诵到酣畅处，忽然记不起下文，他便用手指敲打他的秃头，敲几下之后，记忆力便又畅通，_地背诵下去了。A前瞻后顾博闻强记 连篇累牍B左右顾盼 旁征博引 连篇累牍C前瞻后顾 旁征博引 成本大套D左右顾盼 博闻强记 成本大套解析：前瞻后顾：瞻，向前看；顾，回头看。看看前面，又看看后面。形容做事之前考虑周密慎重。也形容顾虑太多，犹豫不决。左右顾盼：向两旁或周围看来看去。博闻强记，亦作“博闻强志”“博闻强识”。是指见闻广博，记忆力强。旁征博引：旁，广泛；征，寻求；博，广博；引，引证。指说话、写文章时，为了表示论证引用很多的材料作为依据或例证。连篇累牍：累，重叠；牍，古代写字的木片。形容篇幅过多，文辞冗长。成本大套，一般指发言、唱词等冗长繁复，不简洁常。有贬义。4下列各句中，没有语病的一句是(D)A已立项的连淮扬镇铁路一旦建成，不仅将徐州、南京、苏锡常等三大都市圈联系起来，而且将为连淮扬镇城市组团构建联系纽带。B携带出境的奶粉不得超过1.8千克的限制令自2013年3月1日起在香港实施，违令者最高将被罚款50万港元及监禁两年的处罚。C在第85届奥斯卡颁奖典礼上，少年派的奇幻漂流获得了三项大奖，其导演李安继断背山获得“最佳导演奖”后再获此殊荣。D只要继续保障重要商品供给，进一步降低物流成本，加强市场价格监管，保持今年物价总水平基本稳定的目标就可以实现。解析：A项，递进关系颠倒，应将“不仅”和“而且”后边的内容对调；B项，结构混乱，应删去“的处罚”；C项，成分残缺，“断背山”前缺少介词，可在其前加上“因”。二、阅读理解(一)阅读下面的语段，回答58题。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷(1angweile)一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。西游记里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式酉阳杂俎就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。 在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。5“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”一句，说明了什么道理？这样表述有何好处？解析：本题第一问考查对语句的理解。理解语句要注意前后语境，这个句子使用了比喻，阐述了快乐的作用，只要注意到文中的“也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐”“使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死”等语句即可总结出答案。第二问考查的是对表达技巧的鉴赏。解答此题，对比喻的一般表达效果知识的掌握是关键。答案：快乐在人生中的作用，几分钟的或者几天的快乐使我们活了一世，忍受了许多痛苦；这种表述运用了比喻的修辞方法，形象生动，深入浅出。6把“快乐”分为肉体的和精神的两种，作者认为这是“最糊涂的分析”，原因是什么？解析：本题考查信息的提取与概括能力。在选文第九段作者提出“把快乐分肉体的和精神的两种。这是最糊涂的分析”之后，接着指出了原因：“一切快乐的享受都属于精神的”“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快吃来只是土气息、泥滋味”。答案：一切快乐的享受都属于精神的，即便是肉体上的快乐也是缘于心上没有挂碍，灵魂是轻松的。7请分别说明以下两句话在文中的意思。(1)人生虽痛苦，却不悲观。(2)精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。解析：本题考查对语句的理解。理解语句要注意结合语境，对于第一个句子，找到下列语句：“在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。”“我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。”答案即可总结得出。第二个句子。在此段开头即交代了其提出的根据：“快乐由精神来决定。”然后又说：“发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。”只要注意到这些语句，答案就不难得出。答案：(1)现实生活中，尽管有很多不如意事，甚至是痛苦，但人终究抱有快乐的希望，故虽痛苦却不悲观。(2)快乐由精神来决定(精神是一切快乐的根据)，因而肉体的痛苦由于内在精神的作用变得并不可怕了，于是，人可以苦中作乐，从病痛里滤出快乐来。8下面对本文的赏析，正确的两项是(CD)A作者通过对快乐的阐说，写出了自己独特的人生感悟，既表现出积极的人生态度，也鲜明地指出了通往快乐的途径。B西游记中一句“天上一日，下界一年”，与选文第二段中“永远快乐”“荒谬得不能成立”是从同一角度论述的同一个道理“欢娱嫌夜短！”C第十段谈到了快乐由精神来决定。苏轼有诗“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”恰当地说明精神作用能使人苦中作乐，从病痛里滤出快活来。D文章语言活泼深刻，作品笔法自然严谨，看似信笔所至，实则前后多有内在联系。如第十段中的“人生虽不快乐，而仍能乐观”就与上文第八段中的“人生虽痛苦，却不悲观”有一定内在联系。E作者对第十段结尾处“抱这种态度的人”持否定态度，认为这种人是“傻子”。解析：A项，没有表现自己积极的人生态度，也没有指出通往快乐的途径；B项，角度不同；E项，作者并非对第十段结尾处“抱这种态度的人”持否定态度。(二)(2013新课标全国卷)阅读下面的文字，完成911题。20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎说文解字云：“凤属，神鸟也。江中有，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。左传记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”凤鸟。国语云：“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。(摘编自何丹试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义)9下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是(B)A20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。B在东汉许慎的说文解字中，作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟。C综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。解析：本题考查对文中重要概念的理解。分别找到四个选项所指向的原文内容，比较表述上的差异，进而判断表述是否正确。B项原文第一段表述为：“似凫而大，赤目。”并没有说“跟凫一般大”，而且B项表述为“一般大”，与原文不符。A、C、D三项正确，其信息均在前两段。10下列表述，不符合原文意思的一项是(A)A在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。B从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。C凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。D周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。解析：本题考查对重要句子的理解。A项，原文说“在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现”，可见商代晚期的青铜器纹饰中，“华丽而饰有眼翎的长尾鸟”已经出现，只是和“华冠短尾鸟”同时出现而已。所以此选项错误。B项，原文说“综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先”“天命玄鸟，降而生商，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色”，所以判断此选项是正确的。C项，可参考原文第三段，此选项正确。D项，原文第四段说“许多历史资料记载了周王室在克商前后对天命的重视”，并援引尚书国语来证明周人对“凤”的崇拜，所以此选项正确。11根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(B)A后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。B周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。C尚书“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。D周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”。解析：本题考查筛选并整合信息的能力。A项，有两个判断，前一句说“凤”并不是自然界的一种鸟，这可根据原文“其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟”“均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟”两处信息来判断；第二句说凤形象的演变过程，原文说“真正的凤形直到殷商晚期才出现”“正是在周代，凤完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰”，据此可判断此选项正确。B项，表意重点在后半句，需要思考的是周武王参拜商人神庙目的是“为了表明自己是商朝先王的臣下”吗，原文说“这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者”，选项和原文大相径庭，由此可判断此选项错误。C项，可参考原文所说“周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择”“尚书周书十二篇中大量出现的命字多指天命，殷革夏命也是常见的语句”。D项，可参考原文最后一段内容。三、语言运用12将下面四个短句转换为一个长句。要求：不改变原意，可适当改变个别词语。美国大学教授马克鲍尔因曾提出这样一个问题。为什么当代青年拥有网络资源却沉浸于自我的小世界？他悲观地认为人类或许将进入一个黑暗无知的时代。在这样一个时代里将只剩下娱乐和成功。“美国大学教授马克鲍尔因曾提出这样一个问题”可以作为主干句。解析：短句变长句，要弄清这些短句的内在联系，从中找出可用作长句主干的一个句子，然后将其他短句改成主干句的修饰成分，并按一定的语法或语意关系放在相应的位置上，最后还需要检查该句是否为单句。如果不是单句，一定会被扣分的答案：示例一：曾提出“为什么当代青年拥有网络资源却沉浸于自我的小世界”这一问题的美国大学教授马克鲍尔因悲观地认为人类或许将进入一个只剩下娱乐和成功的黑暗无知的时代。示例二：悲观地认为人类或许将进入一个只剩下娱乐和成功的黑暗无知的时代的美国大学教授马克鲍尔因曾提出“为什么当代青年拥有网络资源却沉浸于自我的小世界”这一问题。钱钟书其人钱钟书出生于诗书世家，自幼受到传统经史方面的教育，中学时擅长中文、英文，却在数学等理科上成绩极差。报考清华大学时，数学仅得15分，但因国文、英文成绩突出，其中英文更是获得满分，于1929年被清华大学外文系破格录取。在这一时期，他刻苦学习，广泛接触世界各国的文化学术成果，立志“横扫清华图书馆”。当学生时，就被人们视为老师的“顾问”，他读书之多，中英文功底之雄厚，远远超出了他的同龄人。有一次中文系的一位同学从图书馆回寝室大喊大嚷：“不得了！不得了！”大家惊问怎么回事，原来这位同学是研究唐诗的，他为了考证一个典故，在图书馆中遍寻未获，正巧碰到了钱钟书先生，便上前请教。钱先生笑着对他说，你到哪一个架子的哪一层，哪一本书中便可查出这个典故。这位同学按图索骥，果然找到了这个冷僻的典故，因此他大为惊讶。传说有学生将拼凑的论文交给他，他未置评价，只是将文章内容出处一一列举出来。学习成绩很好，但在生活方面，钱钟书确实有点“痴气”。比如，他总分不清东西南北，一出门就分不清方向；穿衣服不是前后颠倒，便是内外不分。最出洋相的是上体育课，作为领队，他的英语口令喊得相当洪亮、准确，但他自己却左右不分，不知道该怎么办。口令喊对了，自己却糊里糊涂不会站，常常闹得全班哄堂大笑，自己却莫名其妙。聪明过人却又时常“糊涂”，这就是叫难以捉摸的钱钟书。钱先生的读书笔记，从1936年留学牛津时起始一直做到20世纪90年代，时间很长。人们都说钱钟书先生博学、记性好，不知道他读书多么勤奋刻苦用功，这七万多页的读书心得笔记实是最好的见证。钱钟书身上体现了中国知识分子优秀部分与生俱来的突出要求和愿望：守住自己的精神园地，保持自己的个性尊严，即使“人生在世不称意”，但也要乐天知命，坚忍不拔。渊博和睿智是钱钟书的两大精神支柱，他热爱人生而超然物外，洞达世情而一尘不染，兰心慧质，特立独行。1981年，美国普林斯顿大学曾以荣誉文学博士的头衔和薪金外另赠4000美元价值的书籍的酬金，特邀钱钟书前往讲学，却被钱先生拒绝了。国内18家省级电视台联合拍摄了当代中华文化名人录，钱先生被列入第一批的36人中，他谢绝了。当得知被拍摄者会得到一笔酬金时，他一笑说道：“我都姓了一辈子钱了，难道还对钱那么感兴趣吗？”1990年，导演黄蜀芹想在电视剧围城片头加一组钱钟书工作的照片，也遭钱先生拒绝了。国外曾有人认为，如果把诺贝尔文学奖授予中国作家的话，只有钱钟书才能当之无愧。而钱钟书则表示：萧伯纳说过，诺贝尔设立奖金比他发明炸药对人类危害更大。钱钟书最怕被宣传，更不愿报刊露脸。有一次，一位英国女士求见他，他执意谢绝，在电话中，他对那位女士说：“小姐，假如你吃了个鸡蛋，觉得味道不错，何必要认识那个下蛋的鸡呢？”这种品质，反映在文字上，就是文中层出不穷的警句，丰富新颖的譬喻，机智幽默的讽刺，鞭辟入里的剖析，微妙风趣的心理总之，钱钟书先生以其思想的深邃、见解的高超、语言的精妙、学识的渊博构筑了现代文学史上“钱学”的大厦，“高山仰止，景行行止”。虽不能至，然心向往之。1998年12月19日上午7时38分，钱钟书先生因病在北京逝世，享年88岁。按照钱钟书先生遗愿，先生后事一切从简，遗体由两三个亲人送别就行了，不举行任何悼念仪式，不保留骨灰并恳辞花篮、花圈。火化当天，在现场送行