梳理知识脉络深度挖掘内涵以先秦至汉代儒学发展为例_4课件

梳理知识脉络 深度挖掘内涵 以先秦至汉代儒学发展为例 特级教师：谢芳青 江西省赣州中学 导语 高考是中学教学和备考的指挥 棒，而经典试题更是高考命题 的风向标。今天，我们结合经 典试题，一起梳理古代儒学的 发展历程，立足学科主干知识 ，深度挖掘内涵，不断拓宽学 科视野。 一、梳理知识脉络 课标提示 知道诸子百家，认识春秋战国时 期百家争鸣局面形成的重要意义 ；了解孔子、孟子和荀子等思想 家以及儒家思想的形成。 知道汉代儒学成为正统思想的 史实。 儒学的发展历程 先秦：创立； 秦朝：第一次危机； 西汉：第一次振兴； 魏晋南北朝：第二次危机； 唐朝：开始复兴； 宋明：第二次振兴； 明末清初：批判继承。 一张图梳理 古代儒学发展历程 发展 春秋 秦 西汉 魏晋南北朝 唐 宋 明末清初 历程 创立 显学 边缘 正统 危机 复兴 振兴 批判 继承 【示例1】 2015全国卷1第40题（25分） 整体感知试题 材料一 摘编自卞孝萱等韩愈 评传 材料二 摘编自张海鹏等编 中国近代史 试题设问有：（1）结合材料一及所学知识 ，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并 概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。 （10分） （2）略（8分） （3）略（7分) 带着问题看材料 材料一 在历史中，儒学一直在发 展与创新。唐代韩愈以周公、孔子 的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄 汉代以来的儒学，认为周公、孔子 之道在孟子之后已经断绝。 他在原道中说：“吾所谓 道也，非向（先前）所谓老与 佛之道也。尧以是传之舜，舜 以是传之禹，禹以是传之汤， 汤以是传之文、武、周公，文 、武、周公传之孔子。孔子传 之孟轲。轲之死，不得其传焉 。” 他的这一主张被宋代儒者接受并 发扬。当代学者认为韩愈开了宋 代“新儒学”的先河。 摘编自卞孝宣等韩愈评传 学会认真审题，掌握答题技巧 按照问答题的限定语、提示语、 中心语、求答项进行审题： 限定语：结合材料一及所学知识 提示语：指出、概括 中心语：汉代儒学与孔孟儒学， 宋代理学对儒学的发展 求答项：1.不同之处 2.发展 本题第一问考查的是儒学发展演变历 程。 先秦：仁政、民本、注重道德教化； 汉代：强调“天人感应、君权神授、 三纲五常”，上升到国家意志的高度 ；宋代：理论化、思辨化，强调个人 的修养与完善，成为束缚人的社会律 条。 深度挖掘 先秦至汉代儒学的发展历程 先秦儒学：理想化的治国理念和 道德教化。 汉代儒学：“宗教化”、“政治 化”的国家意志。 （一）、先秦儒学：初创至显学 -理想化的治国理念和道德教化 治国理念方面，在道德人伦与法 制之间更多地强调道德人伦。 道德修养方面，更多地提倡自觉 修养。 1.孔子治国理念 “道之以政，齐之以刑，民 免而无耻；道之以德，齐之 以礼，有耻且格。” -论语.为政 1.孔子治国理念 语译：如果用政令和刑法来引 导和规范人民的行为，只能使 人民不敢犯法，他们却没有羞 耻之心。如果用道德和礼制来 诱导和整顿人民的生活，人们 不但有羞耻之心，而且会人心 归服。 1.孔子治国理念 “忠恕之道”是“为仁之方” “己所不欲，勿施于人”。 -论语.卫灵公 “己欲立而立人，己欲达而达人” 。 -论语.雍也 1.孔子治国理念 仁者爱人 “故，人不独亲其亲、不独 子其子，使老有所终、壮有 所用、幼有所长、鳏寡孤独 废疾者皆有所养。” 礼记.礼运篇 2.孟子的“仁政”理念 “人皆有不忍人之心。先王有 不忍人之心，斯有不忍人之政 矣。恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心 ，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其 有四体也。孟子.公孙丑 上 2.孟子的“仁政”理念 “老吾老以及人之老，幼 吾幼以及人之幼” 孟子.梁惠王上 3.荀子“法”、“礼”思想 既重法又“隆礼”，认为“ 礼”与“法”的关系是： “礼者，法之大分”。 -荀子劝学 礼是根本原则，法是具体措 施。 4.对法制与伦理的取舍 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者 ，其父攘羊，而子证之。孔子 曰：吾党之直者异于是，父为 子隐，子为父隐，直在其中矣。 ” -论语 【示例2】 2015全国卷2的第40题 孟子中记载了孟子与其学 生关于法律问题的讨论。 问：“舜做天子后，假如其父 杀人，舜的法官该怎么办呢？ ” 答：“抓起来就行了。” 问：“难道舜不阻止法官吗？ ” 答：“舜怎么能阻止呢？法官 是按职责办事。” 问：“那舜又该怎么办呢？” 答：“舜应当放弃天子之位， 毫不顾惜。然后偷偷地背上父 亲逃到海边住下，一辈子都很 快乐，把曾经做过天子的事情 忘掉。” （1）根据材料并结合所学知识 ，概括孟子和苏格拉底的法制 观念。（10分） 解答（1）孟子：治国需要法制 ；权力不能干预执法；当法律 与人伦冲突时，维护人伦。（5 分） 5.理想化的修养的途径 孔子强调：克己、修身、为 仁由己。-宪问。 孟子主张：只要不断扩充其 恻隐之心、羞恶之心、辞让 之 心、是非之心，求其放心，即可 恢复人的良知、良能。 虽然先秦儒学至战国发展成为显 学，但因其主要精神太脱离当时 诸侯称霸、群雄割据的社会现实 ，始终没有能得到当权者的赏识 和采用。所以，先秦儒家学说与 以 后成为实际社会制度依据的儒学 相比，它还只是一种关于道德修 养和政治理想的一般性学说，而 这一遗憾恰恰为西汉董仲舒的儒 学“宗教化”、“政治化”留下 了较大的空间。 （二）、汉代儒学：边缘至正统 -宗教化、政治化的国家意志 从边缘到正统的原因 协助汉高祖树立君威 吸取秦亡的历史教训 迎合了汉武帝宏图大志 董仲舒对儒学的改造 1.协助汉高祖树立君威 历史上第一个尊崇孔子的皇帝是 刘邦。他在晚年路过曲阜时，用 最隆重的太牢大礼祭拜孔子。这 个当初拿儒生的帽子当撒尿便器 的市井之徒，为什么后来变得如 此尊师重道呢？ 是他的谋士儒生叔孙通让 他开了窍。叔孙通用礼制操练 那些与刘邦打天下的“哥们儿 ”，使他们懂得了君臣之道， 也使刘邦体会到做皇帝的尊贵 和高高在上的威严。 2.吸取秦亡的历史教训 汉初，文、景等帝主要尊崇道家思 想，实行黄老无为而治之道，修养 生息数十载。期间，一批儒生如陆 贾、贾谊等积极向统治者进言，总 结秦王采纳法家而速亡的历史教训 ，极力推崇儒家以仁治国安民的必 要性，在当时形成一股重要的舆论 。 3.迎合了汉武帝宏图大志 公元前141年，汉武帝年少登位，认 为国力已经恢复，应该大有作为， 希望消除匈奴的外部威胁，打击刘 姓诸侯王的势力。他颁布诏令，要 求各地方官员推荐孝廉、贤良文学 等学者，以备朝廷策问。当时大 儒董仲舒被推荐到首都长安，三 次获汉武帝召见，上殿策问。汉 武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独 尊儒术”的建议，建立太学，设 置五经博士及博士弟子员，规定 儒生只要精通儒经便可任官。 4.董仲舒对儒学的改造 董仲舒继承了荀子关于礼法并重、 刑德兼用的理论，吸收了墨家“兼 爱”、“尚同”的理论，及其中某 些带有宗教色彩的思想。董仲舒对 于儒学的发展不仅在于学理方面， 而更在于他把儒学推向宗教化和政 治化的方向。 董仲舒对儒学的改造 首先，宣扬天人合一、天人 感应。他认为：“天者，百神之 大君也。”，宣扬天是有意志的 ，能与人相感应的，人间万物都 是上天有目的的安排。天意与人 事密切相关，天以祥瑞灾异影响 人，人的活动也能感动天。 其次，鼓吹“君权神授”。他认为 人间的皇帝就是天意的代表，认为 “受命之君，天意之所予也。”人 民服从皇帝，就是服从天道，谁反 对皇帝就是反对上天，以此来论证 皇权的神圣性，为加强皇权提供理 论依据。 第三，神化人伦秩序，强化精神 控制。他认为，“三纲五常”是 “天”的意志，从而把“政权” 、“族权”、“神权”、“夫权 ”融为一体，通过强化封建伦理 关系，达到强化统治权力的目的 。 【示例3】 2014全国卷1 第24题 中国古代，“天”被尊为最高 神。秦汉以后，以“天子”自 居的皇帝举行祭天大典，表明 自己“承天”而“子民”，官 员、百姓则祭拜自己的祖先。 这反映了秦汉以后 A.君主专制缘于宗教权威 B.政治统治借助于人伦秩序 C.皇权至上促成祖先崇拜 D.祭天活动强化了宗法制度 这道题实际包含下列信息：官 员、百姓因和祖先的特殊关系 （承祖）而祭拜自己的祖先， 而皇帝因为和“天（神）”的 特殊关系（承天）而祭“ 天”，由此，秦汉以后，先秦 儒学倡导的人伦秩序在西汉被 董仲舒宗教化、政治化，成为 维护政治统治的国家意志。 【示例4】 2015全国卷2 第25题 秦朝法律规定，私拿养子财物 以偷盗罪论处，私拿亲子财物 无罪；西晋时规定，私拿养子 财物同样无罪。这一变化表明 西晋时 A养子亲子权利相同 B血缘亲情逐渐淡化 C宗族利益受到保护 D儒家伦理得到强化 本题包含下列信息：秦代 养子与养父之间并不遵循儒 家伦理，而西汉之后的西晋 ，养父与养子之间的关系等 同于亲子，必修遵循儒家伦 理，这充分说明西汉之后， 儒家伦理得到强化。 结语 从先秦至汉代儒学的发展经历了两 个阶段。在先秦儒学那里，它是通 过道德教育、理想教育去启发出人 们遵守道德规范、追求理想社会的 自觉。从西汉董仲舒开始，儒学社 会政治层面功能逐步形成并加强， 它成了不管你自觉与否，自愿与否 ， 都必须遵守的外在规范，因而它 的修养意义和作用就大大地被减 弱了。儒学制度化方面的成功， 却使它在道德修养功能方面走向 危机，而这一危机又为宋代理学 的出现提供了契机。 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