第五节婚恋家庭心理咨询_3课件

第五节婚恋、家庭心理咨询 第一单元 恋爱问题的心理咨询 一什么叫爱情 什么叫爱情？这是自古以来人们拼命探索 的难题。为什么难？因为不管怎样描述， 如何定义，似乎都不能令人满意，都会引 起激烈的争论。 有人说：“爱情的动力和内在本质是男子和 女子的性欲，是延伸种属的本能。”（瓦西 列夫，1985：l）这个定义有道理，若无性 欲，无种族延续本能，“爱情” 便无从发生 。可是，如果仅仅如此，爱情问题就变得 十分简单了，因为任何一个男子和任何一 个女子都可以发生“爱情”，进一步就是生孩 子，没必要“挑挑拣拣”，只要能满足性欲， 能把孩子生出来便万事大吉。然而，实际 上的爱情绝非如此单纯。 诗经第一篇：“关关推鸠，在河之洲， 窈窕淑女，君子好逑。” 这表明，一 个小伙子“好求”一个女子，不单是出于性 欲（种族延续本能），而且还有其他欲求 。其中之一，就是“窈窕”，只有“窈窕”， 才能满足心理上的美感需求。另外，男女 间的爱情还要满足依附本能，即社会本能 的需要。譬如，男女之间的“爱”，必须由“ 恋”来支撑。有“恋” 才能生爱。“恋” 是什 么？“恋” 是与生俱来的依附本能，是发自 人性的内在需要，即“依附” 需要。 综上所述，人类的真正爱情，绝不是对性、 美感、依附等单一因素的满足与情绪体验， 其动力当然也不是单一的生物本能。爱情是 同时满足人类三种基本需求并得到体验的过 程。这三种需求源于人类的三种基本属性， 即源于人性。爱恋的原始动力，是性、美感 、依附等三种本能的综合体。 我们还可以换一种角度说，所有全面满足三 种基本需求的“爱”，才可以定义为“真正的 爱情”，否则，便是残缺的、畸形的爱情。 在后面我们讨论婚姻、家庭心理咨询时，完 全是在这层意义上使用“爱情”一词。 从上述解释来看，爱情又是一个概括性的 词汇。我们在说明爱情问题时，有时侧重 于性满足，这时用“性爱”一词表达；有时 侧重于与依附体验，就用“恋爱”一词表达 ；有时侧重于心理上的满足，便用“情爱” 一词表达。看来，人类在探索自己的这类 问题时，的确花费了心力，做过精细分类 。爱情来源于精神、社会和生物等三方面 的吸引力。 二、“神话” 中的“爱情” 前面说过，爱情，是人们长久以来探究 的问题。在以往漫长的探究历程中，也 曾经出现过一种奇特的看法，他们也使 用“爱情” 一词。 但是，他们说的爱情，似乎和我们说的 爱情全然不属一类问题。 他们说：“爱情和情欲，是根本不同、互相 排斥、甚至是互相对立的两种状态真 正的爱情，会由于和所爱之人的肉体接触 而死亡，因为这种接触引起性冲动，从而 在一瞬间毁灭了爱情只有一种爱，就 是对贝雅特里齐的爱，对圣母的仰慕。”（ 奥托魏宁格语，出处同上）还有更直接的 表达，说“个人的强烈爱情，从来不是为传 宗接代服务的工具”（弗索洛维耶夫 ，出处同上） 其实，他们这里说的“爱情”，和大家说的两 性间的爱情是风马牛不相及的，是两类内涵 完全不同的概念。他们在这里说的是“宗教概 念”，是说神仙的爱情，不是说我们凡人的两 性爱情，是说“神话” 而不是“人话”；我们说 的是“现实概念”，是说人的两性间的爱情， 是说“人话”。 在“神话” 中，性是罪恶，因为神的延续，不 需要性。而在人类世界，种的延续必须有性 。至于使用克隆技术制造人，的确可以无性 ，但按“宗教概念”，也说不行，因为按“神话 ”说，造人的权利只属于神。 看来，我们与他们说的不是一回事，“话 不投机半句多”，所以，无法与他们讨论 问题，也没有必要同他们理论。子曰：“ 不可于之言者，言，失言。” 为此，我们 只好“敬神鬼而远之”。 我们对爱情做了以上分析，能不能对他 有一个概括的定义呢？老实说，对这类 非理性的事物下定义，实在是难以为之 。但是，没有定义，下面就无法讨论问 题，为此，只好明知难为而为之。 我们试给爱情如下的定义：爱情是男女双 方相互依存和性、情互相给予并彼此理解 和接纳的过程。 以上文字，只是想提醒大家，我们在心理 咨询中，讨论的仅仅是现实的、正常的爱 情。柏拉图式的“无性的爱情”、对神的爱 、“单相思” 以及各类变态的“爱情”等等， 不符合我们对爱情的定义，所以它们不在 我们讨论之列。 三、爱情困惑与障碍的心理咨询 “爱情”二字，无论是“爱” 或是“情”，都是对 人类非理性体验的描述。为此，每当我们面 对此类心理咨询时，便犹如走进一个非理性 世界。如果我们使用一加一等于二的逻辑去 对待爱情的困惑与障碍，那么，我们的判断 ，十有八九是不准确的。其原因在于，爱情 自身本不遵守理性的逻辑。特别是青年人浪 漫十足的爱情，一旦出现问题和障碍，情况 就更加杂乱无章。 当一位姑娘哭诉男友薄情地离她而去时 ，你千万不可以站在道德立场上怒骂那 个缺德的男孩，因为姑娘眼泪中，既包 含有“恨”，又包含有“爱”。改日这一对青 年男女又重归于好时，真正挨骂的人， 恐怕就是你这个不知深浅的咨询师。 下面是一个在恋爱中陷入“趋一避冲突 ” 的案例。 第二单元 婚姻问题的心理咨询 一、苦涩婚姻的缘由 婚姻问题要比恋爱问题更复杂。它虽然是 被法律形式约束的两性关系，但法律约束 并未把问题简化和明朗化。在婚姻中，除 了男女之间的浪漫爱情和道德规范之外， 还加进了法律责任、经济关系、家族社会 关系等一系列因素。就像滚雪球一样，问 题越滚越大，越滚越复杂。 心理咨询师面对面地与求助者讨论婚姻问题 时，就像进人了混炖世界，难以理出任何头 绪。这时，最好的办法，就是果断地抛开所 有无关的细节，直接锁定三个要点：情爱、 理解和相互依附。围绕这三个要点收集相关 资料，揭开婚姻问题的谜底。 例619 某A，女，32岁，中专文化，技术员 例620 赵X，女，26岁，大学文化，教师 例621 何X X，女，27岁，已婚，大专文化 ，公司职员 从以上情况来看，对婚、恋之类的心理咨 询，确实难以提出具体的、针对性的方法 、和手段。只能给出婚恋咨询的一般操作 原则。按这些一般原则，结合求助者的具 体问题，再发挥心理咨询师各自的特长， 灵活地进行咨询，或许会有更好的效果。 对婚恋问题的咨询，心理咨询师应遵循一般 原则大致如下： 1必须遵守与婚恋相关的法律和道德规 范，但是，与求助者的会谈内容，应当是 法学、伦理学之外的心理学知识。 2在心理咨询中，对恋爱问题，必须依 据爱情的定义去判断爱情的质量，而后才 能进行疏导。 3如果求助者处在非理性的恋爱生活中 ，应当用理性来警示他们，不要在“爱” 的大旋涡中沉人海底。 4恋爱是利人利己的事情，是否利人同 时利己，是鉴别真假爱情的试金石。 5人类两性间的爱情行为，其背后是“ 复合动机”。同时追求性、情、道德满足 的“复合动机”是正确的。 二、影响婚后夫妻关系的因素 当两个有不同生活经历和不同性格特征 的男女，自觉自愿地接受法律约束，自 觉自愿地被剥夺某些个人自由并生活在 一起时，要维持后来的和睦关系，确有 难度。若不谨慎从事，于婚姻多有不利 。所以，婚后保持良好关系就成了重要 问题。下面仅就可能影响夫妻关系的心 理因素作些分析。 （1）结婚动机。不同人的结婚动机是有差 别的。声望仰慕、才智崇拜、金钱引诱、 美貌吸引、情投意合、志同道合等等，都 可以单独或者互相组合为结婚动机。初始 的结婚动机，在结婚后有相当的稳定性， 所以，对婚后的夫妻关系影响很大。但是 ，初始动机也不是一成不变的。在婚后关 系发生问题时，如果发现是由于结婚动机 偏离造成的，心理咨询的重点就要集中在 重新整合结婚动机方面。 （2）恋爱过度情绪化。热恋中的青年男 女，情绪化水平极高，滞留到婚后，可 以影响婚后必要的理性思维。现实的婚 后生活，需要理性对待，过度情绪化， 会使婚后生活变得杂乱无序。另外，情 绪化地看待对方，如“情人眼里出西施” 的情况一旦改变，立刻使婚后生活丧失 光彩。从而出现夫妻关系问题。 （3）角色适应。婚后，道德约束、法定责 任、多层社会关系等等，使男女双方在恋 爱时的角色必然发生改变。假如，婚前缺 乏对角色变化的心理准备，婚后又未能及 时补救，由于家庭角色混乱，就能造成婚 后夫妻关系的不协调。 （4）心理相容问题。因个性不同、生活习 惯不同，可能使夫妻间发生矛盾。这是较 常见的婚后心理问题。应当疏导双方学会“ 心理互补”的技巧，从而扩充彼此的心理相 容度。 第三单元 家庭问题的心理咨询 一、什么叫家庭 心理学家对家庭的定义是，“在现代社会 里，家庭是个体合情、合理、合法地满 足三种基本需求的特殊社会功能组织”。 若能满足三种基本需要，家庭则存；若 不能满足，家庭则亡或名存实亡。这个 定义，最低限度，在心理咨询师进行家 庭诊断时，是很有使用价值的。 二、家庭心理咨询的主要原则 第一，面对夫妻关系造成的家庭问题，判断 “破裂家庭”或“死亡婚姻”，必须小心！最好 按照家庭的心理学定义，按实际情况，从夫 妻双方满足基本需要的程度，合乎逻辑地进 行分析，从而做出科学的判断。如果尚未达 到“破裂家庭”或“死亡婚姻” 的程度，就应按 照如何满足三种基本需要的原则去引导求助 者。 第二，将问题具体化、客观化。 解决求助者家庭问题的困惑，不能把求助者 叙述的一般性和模糊性的事件作为出发点， 如“家庭关系复杂”，“夫妻感情不和” 之类的 判断，必须将它们具体化以后，才能作为咨 询的话题；另外，要客观化。不能只听求助 者的一面之词，必须把求助者说的事件，认 真地全面核实，咨询工作才能开始。 咨询中，对家庭事件，只作心理学分析，不 牵扯到心理学以外的领域。“清官难断家务 事”，难就难在将问题具体化和客观化。 第三，咨询师不要以自己的价值观来揣摩求 助者的看法，必须以求助者的看法为核心展 开讨论。 第四，只向求助者摆出几种解决问题的可能 性，不替求助者进行选择。 第五，必须为求助者绝对保密。因为婚姻家 庭问题中，很多是求助者的隐私。咨询师为 此保守秘密，是职业道德的基本要求。 第六，无论属于婚姻中的哪类问题，必须尽 量坚持夫妻双方同时参加咨询，特别对性生 活有关的问题更要如此。对这类问题进行单 方咨询不但效果不好，有时还可能造成不必 要的误会。 三、亲子关系心理咨询 （一）亲子关系的概念 就亲子关系的本质来看，其内涵有三： 1自然的血缘关系； 2人伦道德关系； 3法定的养育、监护关系和法定的赡养 关系。 （二）亲子关系问题的心理咨询 上述三类关系的性质，在日常生活中，并 不是经常地被自觉意识到。大多数父母养 育子女，以及大多数子女赡养老人，基本 上是凭借情感、良心以及传统道德。这是 具有中国传统特色的亲子关系，也是中国 的“人之常情”。 对此，不可谓之不对，当然也不可谓之全 对。因为在家庭中，亲子之间，毕竟是以 自然的血缘关系和人伦为主。特别在中国 ，倘若家庭关系中过分强调法理，人情味 就会降低，家庭气氛就会变得有些冷漠。 缺乏感情的家庭，起码对当今的中国人来 说，是难以忍受的。至于随着社会的变迁 ，未来的中国人是否可以忍受，那就不好 推断了。 能否自觉地意识到亲子关系的实际性质， 将影响父母对子女的养育态度和子女对父 母的赡养态度。由于亲子关系不是单方的 ，而是在父母与子女的言行互动中实现的 ，所以家庭中亲子间产生各类问题，都与 双方的态度相关，一方的态度，必然影响 到对方。 亲子关系的实际性质，乃是亲情、道德和 法理浑然一体的关系，但它随着子女的成 长和父母年龄变化，在亲子之间的互动过 程中，情、德、法在亲子关系中所占的地 位也是不相同的，于是，亲子关系便明显 地表现出它的年龄阶段性质。做父母的如 若能真正理解这一客观事实，那么，孩子 处在婴、幼时期，便会以亲情为主；在孩 提时，便会训导德行；再往后来，便会教 以法理。 应该说，构建良好的亲子关系，应具备三个 基本条件：1亲、子双方对亲子关系有全 面正确理解；2对人伦道德有端正的态度 ；3用发展变化的眼光看待对方，对亲子 关系的年龄阶段性有正确认识。以上所述， 对心理咨询工作来说，非常重要。作为心理 咨询师，没有以上基本知识，面对家庭中的 亲子关系问题时，很难理出头绪。 我想，若要在家庭亲子关系问题上做好心 理咨询工作，只有将以上基本知识，依据 求助者的实际情况加以灵活应用，才是比 较可靠的方法。 当然，也有人喜欢从形式上判断与处理亲 子关系问题。比如，有人把亲子关系分为 “权威型”、“专制型”、“宽容型”、“放任型 ”，等等，并对亲子关系类型的表现，进 行了详尽的描述。按此种分类法进行诊断 和咨询，不是不可以，但必然冒很大风险。 因为，同一个家庭里，亲子关系的所谓“ 类型”，绝对不是一成不变的。 在同一个家庭里