孔子的政治思想ppt课件

儒家的政治思想 孔子的政治思想 孔子的生平 （公元前551479年）儒家学派的创始人， 伟大的教育家、思想家。 孔子生活在周文化丰厚的鲁国，深受周礼 的熏陶，从内心深处认同了缘自原始社会 的文化传统。但是孔子的德治思想不符合 乱世统治阶级的需要，所以到处碰壁。孔 子低下的社会地位，艰难困苦的人生阅历 ，使他成为中国伟大的思想家。 子子“十五而志于学，三十而立十五而志于学，三十而立”，开，开 始创办学校，招收学生，以教育治国始创办学校，招收学生，以教育治国 平天下的人才为己任。孔子是中国历平天下的人才为己任。孔子是中国历 史上第一个开办私人教育的人，是中史上第一个开办私人教育的人，是中 国伟大的教育家，他有国伟大的教育家，他有3,0003,000学生，其学生，其 中中7272任成为当时著名的政治经济和教任成为当时著名的政治经济和教 育人才。育人才。 一、“天下有道”的政治理想 （A）大同：大道之行，天下为公。 （B）小康：各亲其亲，各子其子，各安其 分的礼治社会。 （1）符合道义的社会应该是有着严格的等级 结构和统一秩序的社会。 （2）有道的社会应该是品行良好的社会 （3）有道的社会应该是社会关系和谐的社会 。 二、仁礼学说和和德治主张 （A）、仁者爱人，为仁由己。爱是人一种内在 的道德品质，人的自由本性，是人的本质。儒家 的形而上根基，不是康德的理性，不是海德格尔 的“畏”“烦”的情绪，而是奠基于感情的爱心之上 。现象即本质。 樊迟问仁。子曰“爱人”。“仁者人也”（礼记。 中庸）仁是人的本质。颜回问仁。子曰：“克己 复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由 己，而由人乎哉。”（论语。颜回） （B）忠恕，为仁之方，是实现仁的具体方法。 “ “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取比，可为仁之方。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取比，可为仁之方。” ” （雍也）（雍也）“ “己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ”（颜回）这一条款，被西方的道德学家（颜回）这一条款，被西方的道德学家 成为道德的黄金律。每个人都有生存的欲望，都有饮食男女，都想维成为道德的黄金律。每个人都有生存的欲望，都有饮食男女，都想维 持生命，都想拥有财产和自由，都愿意趋利避害。心同此心，理同此持生命，都想拥有财产和自由，都愿意趋利避害。心同此心，理同此 理。理。 礼记。中庸礼记。中庸“ “忠恕违道不远。忠恕违道不远。”“”“参乎，吾道一以贯之。曾子参乎，吾道一以贯之。曾子 曰，夫子之道，忠恕而已。曰，夫子之道，忠恕而已。 （C）孝悌 仁之本。孝道是人禽之别。这是基于血缘的孝道是人禽之别。这是基于血缘的 爱。爱。 （D）仁之目：敬诚信义智勇敬诚信义智勇 孔子的德治主张：君主民本 （A）尊君尊王大一统：圣君贤王是管理主体， 管理体制是君主集权制。“天下有道礼乐征伐自天 子出” （B）政治的本质是以公共利益为目的的道德行 为。为政以德：比如北辰，众星拱之。政者正也 。子帅以正孰敢不正。 （C）克己复礼：管理者要限制自己的欲望，符 合宗法社会的基本规范的礼制秩序。 （D）举贤才：选拔有品德的人才是德治的关键 ：人存政举，人亡政息。 （E）富庶教：在物质文明基础上建设精神文明 是公共政策的基本内容和目标。教化民众：民可 使，由之；不可使，知之。（愚民政策？） （F）不患寡而患不均：社会正义原则是实现社会 安定的根本政治原则。“有国有家者，不患寡而患 不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安 无情。 （G）反对暴政，主张仁政：反对苛捐杂税。克 政猛于虎。 （H）天下主义，夷夏之别：文化共同体礼治秩 序，超越狭隘种族主义。 孔子的理想是孔子的理想是“大道之行，天下为公大道之行，天下为公”。但面对。但面对“人心不人心不 古，世风日下古，世风日下”的社会现实，退而求其次，以周公文王的的社会现实，退而求其次，以周公文王的 小康小康“礼治礼治”社会为近期理想。社会为近期理想。“祖述尧舜，宪章文武祖述尧舜，宪章文武” ，结合变化的时代，有所损益，进行了国家管理方面的制，结合变化的时代，有所损益，进行了国家管理方面的制 度创新：基于仁义道德的社会行为规范和政治主张，即仁度创新：基于仁义道德的社会行为规范和政治主张，即仁 礼结合、德主刑辅的德治思想。礼结合、德主刑辅的德治思想。 “仁义道德仁义道德”在功能上就是一个与人合理相处的尺度把握在功能上就是一个与人合理相处的尺度把握 问题，这最终要体现在两个方面：在消极意义上，问题，这最终要体现在两个方面：在消极意义上，“己所己所 不欲勿施于人不欲勿施于人”，要不排斥和损害他人的利益；在积极意，要不排斥和损害他人的利益；在积极意 义上，要帮助他人非物质利益和物质利益的实现，义上，要帮助他人非物质利益和物质利益的实现，“仁者仁者 ，人也；从人，从二，人也；从人，从二”，就是，就是“推己及人推己及人”“”“爱人如己爱人如己” ，“己欲仁而立人，己欲达而达人己欲仁而立人，己欲达而达人”，不排斥别人的正当，不排斥别人的正当 利益，更不能敌视别人的生存利益。利益，更不能敌视别人的生存利益。 孟子的政治思想 孟子（371289）或（385304）绉人。 孟子祖先是鲁国的贵族。孟孙氏之后，幼 年丧父，家境贫穷。孔子曾参孔子的 孙子子思的学生。自称是孔子的私淑弟子 ，以孔子的思想传人自居。 百家争鸣的对儒家的冲击，以及儒家在现 实环境中的边缘化趋向，在某种意义上是 儒学走向了历史的低谷。如何重振儒学？ 这是孟子所面临的重要问题。 孟子对儒学的振兴，具体表现在两个方面： 首先，通过发挥和深化儒家的基本观点，使儒 学逐渐趋于完备和定型。这是在孟子那里，儒学 获得了更为丰富的内容，进一步展示了深沉的理 论力量。使之在百家争鸣中保持了某种理论上的 优势。 其次，与正面的理论建树相辅相成，是通过 论战，排斥儒家以外的各种学说和观点。孟子在 战国时期有好辩之名。所谓的好辩，就是一种学 术思想上的争论。纵观孟子的一生，他几乎与当 时各派展开过不同形式的论战。 （一）内圣说：尽心知性知天养气成圣 （1）“性善论”。人有四端 “人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” （2）修养功夫. 养心：节情寡欲，苦心劳体，返回人的良知 良能;养气：志于道义，养阳刚正气 (3)修养境界：天人合德 （二）民本主义为核心内容的王道 （1）君权天授 （2）以仁义之道得民心夺取政权 （3）君主修身成圣，以仁心行政 （4）民本重于君主。民贵君轻社稷次之 （三）仁政措施 （1）制民之产，使民有恒产而后有恒心 （2）轻徭薄役，建立固定的税法 （3）保护工商业 从孔子开始，儒家就抱有按邦济世的志向，关注社会的治 乱变迁。与孔子一样，孟子并没有局限于儒家的理论阐述 ，而是力图将儒家的基本原则化为具体的政治主张，并进 而将其推行于天下，孟子在中年以后开始游历各国，往返 于诸侯之间，以求实现其仁政理想。 董仲舒天人合一的政治思想 汉初采用黄老无为而治，到汉武帝时期采用董仲 舒的儒学。董仲舒是西汉中期儒家最重要的代表 人物，人称“汉代孔子”。它是中国历史上最早、 最完备最系统的神化以孔子为代表的儒家思想， 全面论证了制度合理性和永恒性的思想家。他将 儒法合流，吸收了道家、阴阳五行家殷周天命神 授等各种有利于维护官僚统治的思想因素。他的 政治思想，完全适应了地主阶级加强专制皇权和 统治人民的政治需要，成为他为“长治久安”、恐 怖专制统治的思想武器。 思想的基本内容由下列几项： 1、皇权至上，法自君出。 在皇帝制度下，皇帝的言论是金科玉律， 神圣不可侵犯。特别是董仲舒，为了神化 皇权，进一步对法自君出作了神学论证。“ 天子受命于天，天下受命于天子”“王者承 天意以从事”，君主的言论和命令体现了天 的意志，全体臣民必须服从，否则就是违 反“天意”。 2“三纲”是封建立法的根本原则 在我国历史上“君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲”，是维 护君主专制制度的精神支柱和制定法律的根本原则。 在春秋末期，孔子就主张维护国家利益、父亲的等级特权 的礼治，强调各级贵族必须严格遵守周礼所规定的“君君 臣臣父父子子”的等级名分，大家各安其位，从而导致政 治的稳定。 西汉中期，董仲舒从阴阳之道论证：君为阳， 臣为 阴：父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴“。(：春秋繁露 基之；)在他看来，阳尊阴卑，阳贵阴贱，君、父、夫 永远是臣、子、妻的绝对统治者，这种关系是上天的安排 ，是“天意“的体现。 “王道之三纲可求于天“。 (同上) 德治主张 董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想， 突出强调以道德教化作为治国的重要工具，并用 阴阳学说求加以阐述，形成一套完整的“阳德阴刑 “的德主刑辅论。他说： “教，政之本也；狱，政 之末也。其事异域，其用一也，“ (春秋繁露 精华)明确地表达了他的德主刑辅的思想。然而 ，他所主张的德主刑辅有其特色，那就是由天道 引伸而来，说天亲阳而疏阴，任德不任刑。 儒家德主刑辅思想的发展，到董仲舒时已基本完 成。自董仲舒以后，历代一些著名的思想家、政 治家的思想主张，如王充的“文武张设“