高考历史大一轮复习 第五单元 近现代中国的先进思想 第37讲 西学东渐及新文化运动 第1课时 西学东渐仿真模拟 岳麓版必修

到乌蒙山区的昭通;从甘肃中部的定西，到内蒙古边陲的阿尔山，看真贫、知真贫，真扶贫、扶真贫，成为“花的精力最多”的事;“扶贫先扶志”“扶贫必扶智”“实施精准扶贫”第五单元 近现代中国的先进思想 第37讲 西学东渐及新文化运动 第1课时 西学东渐仿真模拟 岳麓版必修31(2015江苏7)1876年，郭嵩焘出使海外期间常写信给李鸿章，报告日本派到西洋的留学生不限于机械一门，学政治、经济的都有，劝其扩大留学范围。他的这些言论引起了士大夫们的谩骂，有人说他是“汉奸”。结果，出使不到两年他就回国了。这说明(C)A李鸿章的洋务思想日趋保守 B郭嵩焘对西方体制过于推崇C郭嵩焘的主张超越主流思想 D清廷的对外政策发生了变化解析材料中郭嵩焘实际主张中国向西方学习应“不限于机械一门，也可学政治、经济”，其学习西方政治的主张违背了当时洋务运动仅仅倡导器物的思想，故C项正确；B项表述不当，曲解了材料内涵；A、D两项不符合材料和史实。2(2016宜春)洋务运动时期，在洋务派中流行“西学中源”说，即西方科技皆源自于古代中国。如郑观应引周礼墨经淮南子等书的有关记载，证明西学中的数学、化学、光学、重学、气学和电学均出自古代中国。“西学中源”说的提出，主要目的是(B)A为“中体西用”论提供理论依据B减少引进西方科技的舆论阻力C证明古代中国的科技领先于世界D迎合了当时“制洋器”的需要解析中体西用与材料中“西学中源”并不相关，故A项错误；提出西方科技皆源自于古代中国，以方便国人接受西方技术，故B项正确；证明古代中国的科技领先于世界不是主要的目的，故C项错误；西方科技与制洋器关系不大，故D项错误。3(2014新课标28)1892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是(B)A改制中易服更易推行B意在营造改制的社会氛围C中国需改变对外形象 D长袍马褂代表了守旧势力解析从材料“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”可知，维新思想家认为，变革服饰是“更官制、设议院、改试令”的前提，意在社会上营造一种改革的氛围，使人们逐渐接受“更官制、设议院、改试令”。故应选B。4(2017江西六校联考)“正是有这样的对夷情零碎、模糊的了解，使经世思想家们在鸦片战争之后能够正视对手即来自异邦的夷人在西方殖民者入侵压力下开出的外来药，较之先前的古时丹无疑是变革性的进步。”文中的“外来药”在当时产生的重大影响是(A)A推动了中国人重新认识世界B动摇了封建思想的正统地位C为维新运动奠定了思想基础D传播资产阶级的思想和文化解析本题主要考查中国近代的思想解放潮流。通过材料并结合所学知识不难发现，鸦片战争之后在西方殖民者入侵压力下开出的“外来药”指的是“师夷长技以制夷”思想，该思想并不能动摇封建思想的正统地位(新文化运动才动摇了封建思想的正统地位)，也不能为维新运动奠定思想基础(严复的思想才为维新运动奠定了思想基础)，也不是传播资产阶级的思想和文化(新文化运动才传播资产阶级的思想和文化)，该“外来药”只能起到推动中国人重新认识世界的影响。综上所述，本题答案只能是A项。5(2016黄山)康有为认为：美国式的政治体制虽为“至公至平之理”，但须循序渐进，若“未至其时”即赋予民权，便会导致民众“剽悍持权，动辄屠诛，人皆不保”。这反映康有为(A)A反对进行资产阶级革命 B反对美国式的政治体制C主张保留君主专制制度 D对封建势力妥协退让解析康有为认为中国实行美式政体“未至其时”，就是反对在当时的中国实行民主共和制，也就是反对废除君主，结合当时革命派主旨，康有为实质就是反对革命派的革命主张，故A项正确；按材料信息康有为认为美国式政治体制是“至公至平之理”，故B项错误；材料没有提及康有为保留君主专制的信息，故C项错误；按材料意思，康有为之所以主张民主应该循序渐进，是因为担心民众缺乏必要的政治素养，而不是因为对封建势力的妥协导致的，故D项错误。6(2016无锡)“康有为的维新思想对公众意识的影响日益扩大，中国不但面临着行政管理崩溃的现实，而且开始了以辛亥革命为结果的政治瓦解的进程。”这说明维新思想(C)A对封建专制思想进行了全面的否定B促使国人民族意识的觉醒C客观上有利资产阶级革命思想传播D导致清朝统治的土崩瓦解解析康有为借助经学的外衣，否定君主专制统治，宣传维新变法的必要性和合理性，但未能“全面的否定”，故A项错误；维新思想起到思想启蒙的作用，促进了人民的觉醒，而非“民族意识”，故B项错误；材料中“开始了以辛亥革命为结果的政治瓦解的进程”表明维新思想的客观作用，故C项正确；辛亥革命导致清朝统治的土崩瓦解，而非“维新思想”，故D项错误。7(2015新课标40)阅读材料，完成下列要求。材料一在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他在原道中说：“吾所谓道，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。摘编自卞孝萱等韩愈评传材料二19世纪末，康有为撰写新学伪经考孔子改制考二书，认为汉代以来儒者奉为经典的周礼左传等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的诗经礼记等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，春秋便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释春秋，认为春秋公羊传中的“三世”说为：“始于据乱(世)，立君主；中于升平(世)，为立宪，君民共主；终于太平(世)，为民主”。摘编自张海鹏等编中国近代史(1)结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。(3)我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？答案(1)不同之处：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。发展：更加重视论语孟子，重视思辨，强调个人的修养与完善。(2)回归原典、回归孔孟，否定后人的附会、杜撰之说，主张探寻儒学的精