《语文师说》PPT课件.ppt

韩愈，字退之，河阳（ 今河南孟县）人，祖籍 河北昌黎，世称“韩昌黎 ”。二十五岁中进士，曾 任监察御史、刑部侍郎 、潮州（今广东潮州） 刺史、国子监博士、兵 部侍郎、吏部侍郎等职 。他是“唐代古文运动” 的倡导者，宋代苏轼称 他为“文起八代之衰”， 明人列他为“唐宋八大家 ”之首。 唐宋八大家 韩愈、柳宗元、 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运 动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道 结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物 ”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形 式不重内容华而不实的文风。 本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好 他们倡导的那种古文。 韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓 励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等 人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文 中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可 以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便 些。初中学过的捕蛇者说、马说等 等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种 事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题 的看法。 当时社会风气不重视从师之道，认为从师学 习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学 生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的 道理。 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 传道（ ） 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 dufu 读准下列句中的重点字 zhun chun dn pn chng yy 古时候求学问的人一定有老师。所谓老师， 就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑 难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁 能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老 师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解 决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比 我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的 ，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习 。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还 是在我之后呢？因此，不论地位高还是低， 不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师 也就在那里。 唉！从师学习的传统不被继承已经很久了， 要人们没有疑难问题是很困难的了！古时 候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老 师请教；现在的一般人，他们不如圣人也 够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣 人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的 所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大 概都是由于这个原因吧？ 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们； 对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂 了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读 书和学习书中文句的，不是我所说的那种 传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得 书中的文句就从师学习，疑难问题不得解 释，却不向老师请教，小事学习，大事反 而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当 作难为情。读书做官的这类人，一听到有 人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集 在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他 们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不 多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称 官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从 师学习的传统不能恢复，从这里可以知道 了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人 士看不起的，现在那些“上层人士”的明智 程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇 怪的么！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、 苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人， 他们的品德才能并不如孔子。孔子说： “三个人一起走，那一定有可以当我老 师的。”所以，学生不一定不及老师， 老师不一定比学生高明。懂得道理有先 有后，技能业务各有钻研与擅长，不过 这样罢了。 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文 ，六经的经文和传注全都学了，不被时 俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行 古代的从师之道，写这篇师说来赠 给他。 第一段 提出中心论点： 正面阐述道理: 古之学者必有师。 1、从师的原因 古之学者必有师人 非生而知之者，孰能无 惑？惑而不从师，其为 惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。 2.第二段段分论点是: 也久矣！ 欲人之无惑 也难矣！师道之不传 3.作者从哪三方面进行对比论证? 1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 2、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 第三段 1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2、本段用的是 什么论证方法？ 举例论证 段落 一 段意 阐述从师的道理 论点 二 评述当时不从 师的不良风气 。（反面论证 ） 分论点： 师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。 三 以历史事实证明 （正面论证） 分论点： 圣人无常师。 四 交代写作缘由， 激励后学者。 号召：不拘于时 能行古道 中心论点: 古之学者必有师 1.理清思路。 2.第一自然段人为什么要从师？ 作者认 为从师的标准是什么？ 3. 第二自然段本段对“古之圣人”“从师”与“ 今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论 ？ 接着，本段中“今之众人”在从师一事上 存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实 ？ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大 夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样 的做法带来怎样的结局？ 通过以上三组对 比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回 答，用原文回答。 内容分析 4.第三自然段举出备受封建文人推崇的 孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 5.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含 着作者的观点，哪些句子可以表现作 者观点？ 6.作者为什么称赞李蟠？ 7.本文讲了许多从师的道理，哪些对我 们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封 建意识？ 一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存） 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 四、说明写本文的原因 结论：向后学号召 1不拘于时；2能行古道。照应以上两个分论点 诵读第一自然段，用原文回答下列问题 ： 人为什么要从师？ 学者必有师；师者，所以传道受业 解惑也；人非生而知之者。 作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也。” 诵读第二自然段，用原文回答下列问题： 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了 怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣 ，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”） 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实， 这是怎样的一个事实？ （“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分 别怎样做的？ (“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“ 群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。) 这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答 ，用原文回答。 （自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚 蠢的。原文：“学者必有师。”） 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔 子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所存也 。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ，闻道有先后，术业有专攻。”） 文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着 作者的观点，哪些句子可以表现作者观 点？ （“不拘于时”、“学于余”、“能行 古道”。） 综观全文，观点很清楚了：“学者必有 师”。 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯 定，也是对士大夫们“不从师”的有力批 判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导 从师。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有 借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又 全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能 者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思 想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒 家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们 所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“ 士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐 师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民 的封建统治阶级的偏见。 （）师 作名词，有两种情况 作“老师”讲 古之学者必有师 作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 孔子师郯子师襄 作动词，有三种情况 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动 宾关系） 巫医乐师百工之人，不 耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“ 师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动 用法 吾从而师之 师 （）之 作代词，有两种情况 指代人或事物 择师而教之 连接定语和中心词，表 示统一关系，相当于“这 类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间，取消句 子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示 时间的词后，凑足音节 ，无意义 六艺经传，皆通习之 （）其 作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也， 固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也 ，终不解矣（那些） 复指，作主语 古之圣人，其出人也远 矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他） 作定语 夫庸知其年之先后生于 吾乎（他们的） 作语气副词，有两种 情况 表猜测 圣人之所以为圣其 皆出于此乎（大概） 表感叹 今其智乃反不能及，其 可怪也欲（多么） （1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学 者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解 惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番 推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族” 不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点 不言自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增 强了说服力。 文章字词积累 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）蚓无爪牙之利 代词，他 代词，这些 结构助词。取消独立性 结构助词，的 代词，代“六艺经传” 助词，定语 后置的标志 一词多义 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 道理道理 道理道理 道德学问道德学问 风尚风尚 风尚风尚 文章字词积累 通假字： 师者，所以传道受业解惑也。 受,通“授”，传授。 或师焉，或不焉。 不,通“否”，指不从师。 一词多义 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 名词，老师 动词，学习 意动用法，以为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 人教版 高中语文必修3-师说 文章字词积累 一词多义 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍 人教版 高中语文必修3-师说 文章字词积累 一词多义 其皆出于此乎 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被 人教版 高中语文必修3-师说 文章字词积累 一词多义 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 意动用法，以为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以为羞 意动用法，以为师 名词作动词，学习 人教版 高中语文必修3-师说 文章字词积累 词类活用 小学而大遗：（古）小的方面；一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。