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张应杭东方管理智慧之继续教育学院班课件 基于中国传统文化 视野下的现代企业管理 总论： 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n一、管理文化与中国特色的管理文化 n1、从“中国企业究竟缺少什么”谈起 n中国企业的核心竞争力是个热门话题。有学者 认为我们最缺少的其实是企业文化（厉以宁， 2003）。 n2、管理文化中的“中国文化热” n中国传统文化智慧对现代管理水平之提升的绩 效，自20世纪80年代以来，却成为西方企业文 化的热门话题（Cynthia Montgomery,2004)。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n3、中国古代文化传统的形成 n 与儒道佛三教合一 n形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在 春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。 n我们主要讨论儒道佛的思想。 n事实上，今天西方企业最关注的除了兵家的谋 略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家 ）佛（中国禅）的智慧。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 儒家强调道德的力量 ： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德 ，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政） 道家强调自然的力量： “人法地，地法天，天法道，道法自然”（老 子25章）的思想。 佛家强调觉悟的力量： 佛教中的“佛”就是“觉”的意思，它从本质上可 以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程 。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n二、中国古代文化的基本内容及其对现 代企业管理的智慧启迪 n1、从现代管理的角度看古代管理智慧 n如果把管理学的理论作一区分，那么，与西方 重“术”不同，中国古代管理思想的属于“道”的 智慧。 n这个道的智慧是大智慧。因为“明道”才能“取势 ”然后才有“研术”即具体的操作技术的生成问题 。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n2、古代文化讨论的六大智慧问题 n（1）善恶之辩 n孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也， 我固有之也。”（孟子告子) n告子：性不善不恶论。 n荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也 。”（韩非子显学） 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n但是，传统人性论的观点集中体现于三字经 的开篇句：“人之初，性本善；性相近，习 相远。” n这与西方的性恶论恰巧相反。 n 这个传统对我们的启迪可以归结为： n 在现代管理中培养注重心性控制的觉悟力 。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n（ 2）人我之辩 n儒家：利他主义，“禹八年于外，三过其门而 不入。”（孟子滕文公） n佛家: “不二真谛”中“自他不二”的思想。 n反对杨朱的利己主义 ， “拔一毛利天下，不 为也。” n所以，与西方文化有悠久的利己主义（或称合 理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一 直主张利他主义即仁道、恕道。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n在中国人的观念中也有“人不为己，天诛地灭 n”的说法，但这一直是被正统文化所批判的。 n我们的正统文化从来是主张利他主义，甚至是 自我牺牲的。 n 这个传统对我们的启迪可以归结为： n 在现代管理中培养“仁者爱人”的亲和力。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n（3）义利之辩 n儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义。” （论语宪问） n墨子：“皆相爱，交相利”。 n杨朱：利即义，“利为实，义为虚。” n以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的， 这与西方的功利论是正好相反的。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n儒家的经典语录： n“何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子梁惠 王） n“不义而富且贵，于我如浮云” 。（论语述 而） n“君子喻于义，小人喻于利”。（论语里仁 ） 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执 鞭之士，吾亦为之。”（论语述而） n但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。 n主张超越“天下熙熙，皆为利去； n 天下攘攘，皆为利往”的现实人生 。 n 这个传统对我们的启迪可以归结为： n 在现代管理中培养“士魂商才”的定力。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n（4）欲理之辩 n儒家：节欲（孔子）、寡欲：“养心莫善于寡 欲。”（孟子尽心）不使可欲（孟子）、 主欲（荀子）等。 n道家：无欲，“不见可欲，使民心不乱。”（ 老子3章）；无欲则刚，“知足之足常足 矣”。（老子46章） n佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。 ”（般若心经） 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n反对纵欲主义：“人之生也，奚乐哉？为美厚 尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位， 四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此 之谓遁人也。” （列子杨朱） n这和西方古希腊以来的张扬欲望传统也是相反 的。 n 这个传统对我们的启迪可以归结为： n 在现代管理中培养“不使可欲”的自制力。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n（5）有无之辩 n儒家：“天行健，君子以自强不息。”（易 经）“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不 兴起也。”（孟子尽心） n道家：“为者败之，执者失之；是以圣人无为 故无败，无执故无失。”（老子64章） n佛家：“即是无念无忆无著，不起诳妄。 ” （坛经般若品第二 ） 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n因此，中国传统推崇的境界是： “在欲而无欲 ，居尘不染尘。”（山西五台山） n所以，与西方过分强调有为、执着的刚性文化 （林语堂，1937）不同，中国传统更强调有所 不为。 n 这个传统对我们的启迪可以归结为： n 在现代管理中培养“识有知无”的智慧力。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n（6）生死之辩 n与西方人习惯探讨灵魂不灭的传统不同，中国 传统文化讲不朽的境界。所以早在先秦就有三 不朽说： n“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽 久不废，此之为不朽。”（春秋左传） n这是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做 人理念。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n中国文化因此而特别推崇因为仁义的德行而名 垂史册的俊才伟杰。 n关帝庙： “孔夫子关夫子二位夫子，作春秋看 春秋一部春秋。” n体现在管理中，西方人称其为的华商精神之魂 （索罗斯，1999）。 n 这个传统对我们的启迪可以归结为： n 在现代管理中生成“以德配天”的人格魅力 。 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n三、中国古代文化传统对现代企业管理文化建 构的现代意义 n1、中国古代文化的“东学西渐” n新儒家(成中英)和新道家(张绪通）以及“中国 禅”在美国及欧洲的兴起。 n2、在“学而时习之”中勇于践行 n 学习是为了更好的实践。以孔子的话说就是 ：“学而时习之，不亦说（悦）乎？” （ 论语学而） 中国传统文化 对现代企业管理的启迪 n近代以来的我国学说思想的主题一直主张以“ 西学为用”，出现了“食洋不化”的局面（朱镕基 ，2004）。 n传统文化的重新学与习具有相当的急迫性。 n因此，我们在企业文化打造中，注重对传统文 化的现代运用，有着重要而深远的意义。 分论之一: 儒家文化 与 现代管理中德性的力量 儒家文化与德性的力量 n一、儒家伦理思想的发展历程 n 1.发展历程 n 其创始人是孔子 ； 集大成者为孟子。 n 其发展历程大致经历四个阶段： n 诞生于春秋战国,发展至汉代在董仲舒“独尊 儒术”的主张下成为主导文化。 n 勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方略 ,曾经带来盛唐气象。 儒家文化与德性的力量 n衰弱于明清：“五四”运动对孔孟之道的全盘否 定。 n复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的 儒学热。 n2.儒家德治思想的现代意义 n孔子“为政以德” （论语为政）的主张与 中国共产党“德法并举”的现代管理理念。 n德性就是力量。 儒家文化与德性的力量 n二、儒家德性思想的基本内容 n1.德性立身 n孔子有“三达德”之说：“仁者不忧，智者不 惑，勇者不惧。”（论语子罕） n孟子有仁、义、礼、智“四端”说。 n董子则有“五常”说：仁、义、礼、智、信 。 n“德配天地，道贯古今。 ”（南京夫子庙） n 这是儒家关于德性的总原则。 儒家文化与德性的力量 n2.以和为贵 n“礼之用，和为贵”。（论语学而） n“天时不如地利，地利不如人和”。（孟子 ） n“君子和而不同，小人同而不和” 。（论语 子路） n“君子和而不流”。（中庸） n这是儒家关于人际关系方面的德性原则。 儒家文化与德性的力量 n3.中庸为美 n中者，以中为用； 所以，孔子讲“过犹不及” 。（论语先进）“不得中行而与之狂 者进取，狷者有所不为也。”（论语子路 ） n“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而 不骄，威而不猛。”（论语尧曰） n“中庸之为德也，其至矣乎。”（论语子路 ） n这是儒家关于做事方面的德性原则。 儒家文化与德性的力量 n4.克己复礼 n孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉。 ”（ 论语子路） 王阳明有“破山中贼易，破心 中贼难”一说。 n孔子曾经提出克己的三大目标指向：“君子有 三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮 也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既 衰，戒之在得。”（论语季氏） n这是儒家关于对己方面的德性原则。 儒家文化与德性的力量 n5.诚信无欺 n诚者，言必成之谓；信，人言也。言必信，行 必果。 n “子以四教：文、行、忠、信。”（论语述 而） “与朋友交，言而有信。”（论语学 而） n“诚者天之道，思诚者人之道也。”（孟子 离娄） n这是儒家关于交往方面的德性原则。 儒家文化与德性的力量 n三、儒家德性思想的现代意义 n1.现代意义的歧义 n 海外新儒家全盘肯定的观点；如成中英认为 儒家文明的精髓主要体现于：人与自然关系问 题的“天人合一”；人与社会关系问题的“人 我合一”；人与自我关系问题的“情理合一” 。 n大陆西化论者基本否定的观点。 n我们应该辨证地看待儒家德性思想的现代意义 。 互动的问题 在如何看待孔夫子主义（Confucianism)在西 方管理世界流行的问题上，我国理论界一直有 如下一个说法： 西方讲“法治”，所以对孔子的“德治”感兴趣， 而我们自己一直有“德治”却缺乏“法治” 。因 此，今天的中国对孔子的思想不应该肯定。 你同意这个观点吗？理由呢？ 儒家文化与德性的力量 n2.从现代管理的角度理解其现代意义 （1）德治的管理境界： n“仁者爱人”的人道思想 n “仁者不忧”；（论语子罕）“仁人无敌于 天下”。（孟子尽心） n（涩泽荣一：“论语” 与算盘商务圣 经，1994）“半部论语治天下”的口头禅 。 孔夫子主义（Confucianism)在西方世界的流 行。 儒家文化与德性的力量 （2）德治的管理方法： n 仁者的自我修养之道：正人先正己。“修己 以安人。”（论语宪问） n 仁者的用人之道：任人唯贤。“是以惟仁 者宜在高位。”（孟子离娄） n 仁者的控制之道：由道而德。“夫道 若大路然”（孟子告子），“行路有得于心 谓之德。”（朱熹） 分论之二： 道家的管理之道 与 现代管理中的智慧力 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n一、道家发展史的简要考察 n1.道家之学的产生 n创始人：老子在道德经中提出“人法地， 地法天，天法道，道法自然”（25章）的思想 。 n集大成者：庄子则提出“不刻意”的命题。（ 庄子刻意篇） n2.道家的衰落与复兴 n道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂 在中国人的智慧一书中把道家的智慧称为 “自然”的智慧。 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n二、道家“道法自然”的智慧 n 与内蕴的管理之道 n1.道家的基本义理： （1）天道自然 天道是自然的： n“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老 子25章）。 李约瑟认为道家智慧的实质是禁止反自然的行 为（1963）。 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n（2）崇尚无为 n自然是无为的： n“天下万物生于有，有生于无。” （老子 40章） “道常无为，而无不为。”（老 子37章） n“不刻意而高”。（庄子刻意篇） n所以，庄子有“六无之德”的理论：无欲、无念 、无名、无言、无功、无我。 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 （3）阴阳统一 自然是阴阳对立统一的： 老子列举了有无、难易、长短、高下、先后、 善恶、美丑、智愚、损益、荣辱等多种矛盾的 运动，来论证自己的这一思想： “有无相生， 难易相成，长短相刑（形），高下相倾，音声 相和，先后相隋（随）。”（老子2章） “反者，道之动。”（老子40章） 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n（4）虚心知足 n自然是虚静的： n“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复 命。复命曰常，知常曰明。”（老子16章 ） n“致虚极，守静笃。”（老子16章） n“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道德 之质也。”（庄子刻意篇） n 庄子有“坐忘”之道：“德人者，居无思，行无 虑，不藏是非善恶。”（庄子天地篇） 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n2.管理之道的具体开掘 n（1）自然而然的原则 n “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” n（老子51章） “天之自高，地之自厚，夫何修也？” （ 庄子田子方） n 现代管理中自然而然的人生法则和处事之 则。 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n（2）有所不为的原则 n“夫唯不争，故天下莫能与之争。 ” （老 子22章） n“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 ”（老子81章） n “至人无己，神人无功，圣人无名。” n（庄子逍遥游 ） 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n这个思想也为道教所推崇。 n元朝时的道士丘处机向忽必烈献清净无为之策 ，曾受特别礼遇。 n“清风当作伴，明月宜为邻。” (丘处机) n 现代管理中有所不为的人生法则和处事之则 。 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n（3）相辅相生的原则: n即太极思维原则（西方人亦称“太极管理”模 式） 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得 ，多则惑。”（老子22章） n“反者，道之动；弱者，道之用。”（老子 40章) n“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者 不彰，自伐者无功，自矜者不长。” （老子 24章) 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n所以，道家认为天下的事莫不是相辅相生的： “大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙 ， 大辩若讷。” （老子22章） （后来的 苏轼加了“大勇若怯，大智若愚”二句。） n 现代管理中相辅相生的处事之则。 n我们要有太极思维，尤其要警惕物极必反的出 现。 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n（4）谨守柔弱之道的原则： n“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以 其无以易之。”（老子78章） n“上善若水，水善利万物而不争，故几于道。” （老子8章） n“知足不辱，知止不殆，可以长久。” （老 子44章） 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n 现代管理中谨守柔弱之道处事之则。 n“圣人处无为之事，行不言之教。” （老子 2章） n“直木先伐，甘井先竭。”（庄子山木） n“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀 。” （老子58章） n这也是中国人做人的韬略。 互动讨论 n我们知道，“物极必反”是主张“法自然”的道家 的一则重要智慧原则。 n于是，我们想讨论的问题借用一位学员的话说 就是：“难道任何一家好的、强盛的、有核心 竞争力的企业都摆脱不了盛极而衰的结局吗 ？” 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n三、道家管理思想的现代意义 n 1、道家智慧的世界意义 n以张绪通博士（ 道学的管理要旨，1992 ）为代表的新道家在美国的影响日渐增大。 The great Tao university n美国的里根总统曾在1987年的国情咨文中曾经 大力推崇老子“治大国若烹小鲜” （老子 60章）的思想，一时传为美谈。 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n其实，推崇自然思想，拥有“无为而治”的管 理艺术，是极高明的管理境界。管理学界为此 已经有“无为管理学”的诞生。（殿学军教授， 管理新论无为管理学，1997）。 n 西方管理学称赞其为“看不见的领导”、“轻 松的领导”。 道家的管理之道与 现代管理中的智慧力 n2、道家学说的现实意义 n 我们也许可以称道家智慧是竞争时代的人生 智慧。道家以“自然”为核心原则的智慧是人格 修养应坚持的最重要的原则之一。 严子陵: “宠辱不惊，看庭前花开花落； n 去留无意，望天上云卷云舒。” n 这是新道家认为的企业家人格的两大特征： 人格的独立，心性的自由。 分论之三： 佛禅文化 与 现代管理中的觉悟力 佛禅文化与觉悟的力量 n一、佛禅在中国的发展历程 1.创立于古代印度 ( 前566486)，其创始 人为乔达摩悉加多,相传他在菩提树下悟道。 2.中国化过程 ： 汉时传入白马寺隋唐 时发展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天 台宗（止观）、禅宗（顿悟）、净土宗（念佛 ）以及藏传佛禅喇嘛教等。 佛禅文化与觉悟的力量 n二、佛禅的基本教义与内蕴的智慧 n 1.基本教义 n（1）四大皆空： n “色即是空，空即是色。”（般若心经） n 这里的“空”是无常之谓。 n“外四空”：地、水、风、火 。 n“内四空”：钱财、权位、家室、子女。 佛禅文化与觉悟的力量 n因此，佛门主张“空观大千世界” 。 n有“佛书”之誉的红楼梦中“好了歌”唱的 就是空观这四大物事。 n慧能：“心如虚空，名之为大。” （坛经般 若品第二 ） n 这是现代管理中指向外部世界的觉悟力： n 空的力量 。 佛禅文化与觉悟的力量 n（2）四圣谛： n苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、 怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。 n集谛又称因谛：贪、嗔、痴“人生三毒”。 n灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。 n道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正 精进、正念、正定等八正道。 佛禅文化与觉悟的力量 n所以，佛禅讲述了“人生苦海无边”的事实，但 是，它更给出了“回头是岸”的路径： n“心无挂碍，故无烦恼。”（般若心经） n 这是现代管理中指向自身心灵的觉悟力： n 灭的力量 。 佛禅文化与觉悟的力量 n（3）普渡众生： n众生是缘和惜缘的思想。 n当年佛祖“舍小家为大家”的众生情怀。 n印度佛教讲“百年修得同船渡，千年修得共枕 眠”的教义。 n佛祖曾以“一滴水怎样才能不干涸”问弟子， 从而阐明众生因缘的道理。 佛禅文化与觉悟的力量 n观音的宏愿：“只要人世间尚有苦难，就誓不 成佛。” n地藏王的宏愿:“众生渡尽，方证菩提；地狱 未空，誓不成佛。” n这是现代管理中指向与他人关系的觉悟力： n 缘的力量 。 佛禅文化与觉悟的力量 n（4）因果报应： n佛祖有两大口头禅： 其一是“三世轮回是因 果”，其二是“怕因不怕果”。 n但是，中国禅的教义里更强调现世报：“欲知 过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者 是。” n 果有因因有果有果有因 种甚因结甚果; n 心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心 。 佛禅文化与觉悟的力量 n乾隆： n“一心一意大慈悲，无染无着； n 千手千眼观自在，有因有缘。”（五台山菩 萨顶） n 这是现代管理中指向为人处世的觉悟力： n 果报的力量 。 佛禅文化与觉悟的力量 n（5）六度修行： n 其一：“布施”度悭贪 佛门主张“给予的快乐之道”：财布施、 法布施、内布施。 n 其二：“持戒”度毁犯 佛祖的临终叮咛：“以戒为师”；比丘戒 250条，比丘尼戒348条，居士五戒；中国禅里 更主张“心戒”。 佛禅文化与觉悟的力量 n 其三：“忍辱”度嗔恨 弥勒和尚的“大肚能容，容天下难容之事， 笑口常开，笑世间可笑之人”。 n 其四：“精进”度懈怠 “八正道”之一就是正精进，晨钟暮鼓的激 励；木鱼的象征；佛有“不可自满”的口头禅 。 n 佛禅文化与觉悟的力量 n n 其五： “智慧”度愚痴 在佛门智慧又称般若，主要体现为一种境界或 称法门；赵朴初先生（1990年）有佛门光明心 、不生比较心、不动心、安心、放下执著心之 五大智慧说。 n 其六：“禅定”度散乱 “禅”为梵文音译，意为静修之意。慧能的 解释是:“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定 。” （坛经坐禅品） 佛禅文化与觉悟的力量 n茶禅： n为赵州和尚所创。佛家因此反对饮酒。 n “小住为佳， n 且吃了赵州茶去； n 曰归可缓， n 试闲吟陌上花来。”（杭州龙井茶馆 之对联） n 这是现代管理中指向人格砺炼的觉悟力： n 平常心的力量。 佛禅文化与觉悟的力量 n茶禅图： n为赵州和尚所创 可 清 以心 佛禅文化与 信仰的力量 n平常心是道 ： n 春有百花秋有月， n 夏有凉风冬有雪， n 若无闲事挂心头， n 日日都是好时节！ n 所以，佛家认为：境由心造。 佛禅文化与觉悟的力量 n2.佛禅教义中的管理智慧 n（1）管理境界上的空灵之美： n “空观”的管理境界人生事业追求中的空 灵之美：看空身外之物，放下执迷之心，淡泊 名利；居有意无意之境界。 n “风恬浪静中见人生之真境，淡味声稀处识 心体之本然”。（南京鸡鸣寺） n 佛禅文化与觉悟的力量 n（2）管理措施的启迪： n 心戒说与制度约束并举。 n 因果说与慎行的思想。 n 众生是缘和同事缘的修养。 n 由觉而悟的管理智慧。 佛禅文化与觉悟的力量 n三、佛教文化与现时代 n 1.佛教在当今社会的影响 n佛教的复兴。 n当今中国在信仰危机的困顿中，佛门智慧成为 解脱之重要法门。佛门称“大家佛教”、“人 间佛教”（圆湛大师，1988年）。 n