马克思主义与社会科学方法论.ppt

阅读经典的方法论问题 主讲人 刘 军 北京大学马克思主义学院 马克思主义与社会科学方法论 v刘军（1975），北京大学哲学博士， 马克思主义学院副教授，哲学原理研究 所副所长。主要从事马克思主义文本研 究与西方政治哲学研究。现主持国家哲 学社会科学基金项目、教育部重点研究 基地项目、教育部专项课题各一项。 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 故观于海者难为水，游于圣人之门者难 为言。 观水有术，必观其澜。 孟子.尽心上 一、马克思与马克思主义 v“我只知道，我自己不是马克思主义者。” 马克思致拉法格 v这些先生们都在搞马克思主义，但马克思大概会把 海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们:“我 播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。” 恩格斯 v“半世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克思 的！” 列宁 马克思之后的马克思主义 马克思主义之后的马克思 v1979年，英国肯特大学的麦克莱伦教授发表 Marxism after Marx。 v2002年，美国杜克大学的洛克莫尔教授发表 Marx after Marxism。 有三种马克思主义： 归属政治家类型的马克思主义； 归属学者类型的马克思主义； 离谱的苏联式的实践马克思主义。 政治家类型的马克思主义 v由于政治原因，把恩格斯、斯大林和毛泽东 等都无一例外地说成是世界级哲学家，这是 错误的。“这种过分的做法，不仅使得人们的 想象力变得贫乏，而且很难把马克思主义研 究严肃地作为一个学术活动。” “口有多大，学问就有多大。” 离谱的苏联式实践马克思主义： v“在前苏联及其卫星国地区，一提到平等、自 由和正义等自称共产主义的目标，人们只有 苦笑。” v“人民是革命建 设的主人。人民 应当接受首脑的 指导。首脑是头 ，党是躯体，人 民是手足，躯体 和手足应当听从 头脑的指挥。如 果没有头脑，就 失去了生命”。 1、马克思是否过时？ 20世纪的争论 v弗朗西斯.福山 历史的终结 v雅克.德里达 马克思的幽灵们 “Is Marxism dying?” “Where is Marxism going” 21世纪的争论 v2005年7月，英国广播公司(BBC)公布了“谁 是现今英国人心目中最伟大的哲学家”的调查 结果，马克思以27.93的得票率荣登榜首。 v国家是一种以其无 处不在的复杂的军 事、官僚、宗教和 司法机构，像蟒蛇 似的把活生生的市 民社会从四面八方 缠绕起来的中央集 权机器。 -法兰西内战 2、什么是真正的马克思 v上世纪末，英国学者弗朗西斯惠恩(Francis Wheen)出版了马克思传。这本获得英 国“四频道”电视台年度最佳政治书籍的传记 ，引导出欧洲人对马克思的重新认识。 v他是一个富有创造力和博学的思想家，一个注 重实证研究、对资本利弊了如指掌的经济学家 ，一个充满人道情怀但不太看得起工人鲁莽行 动和不动脑子的革命家，一个在生活、工作和 情感上充满诗意的文学家。 v资本论完全可以当做一部哥特式小说、 维多利亚情节剧、希腊悲剧或斯威夫特式讽 刺文学来读，是一部未完成的文学大著。 mp 对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无 意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种 本质力量的确证忧心忡忡的穷人甚至对最美 丽的景色都没有什么感觉。 年经济学哲学手稿 二、三种解读模式 （马克思之后的马克思主义） 1、以恩解马 柏林： 马克思-恩格斯广场 v“我和马克思共同工作了40年。我所提供的 ，马克思没有我也能够做到，至多有几个 专门的领域除外。至于马克思所做到的， 我却做不到。马克思比我们大家都站得高 些，看得远些，观察得多和快些，马克思 是天才，我们至多是能手。” 恩格斯费尔巴哈论 费尔巴哈提纲第十一条 v哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在 于改变世界。 （1845） v哲学家们只是用不同的方式解释世界，而（ aber）问题在于改变世界。（1888） 怎样评价恩格斯的功过得失？ v要反对两种错误倾向： v一种是苏联教科书模式采取的全盘肯定态度，甚至 将费尔巴哈论和反杜林论这两部通俗性、 论战性著作视为马克思哲学思想系统化的最高成果 和主要代表作； v另一种是西方马克思主义研究采取的全盘否定态度 ，制造马克思、恩格斯的对立。 诺曼.莱文 (Norman Levine） v可悲的骗局：马克思反对恩格斯（1975 ） v不同的道路：马克思主义和恩格斯主义中 的黑格尔 （2006） 恩格斯的历史贡献： v第一，恩格斯是马克思主义的共同创立者、辅助者 。如果说马克思是马克思主义原生形态创立的“第一 提琴手”，恩格斯则是 “第二提琴手”。 v第二，对马克思哲学做了总结，是马克思主义通俗 化、大众化的最初尝试，便于工人群众掌握。 v第三，恩格斯是马克思著作的最早的整理出版者， 也是马克思最早的传记作者。 v所以，恩格斯可谓马克思的知音、战友。没有恩格 斯，马克思就可能是理论界的梵高。 恩格斯的历史局限： v第一，主要精力的历史局限。1869年，退出商业公 司，在致马克思的信中说：“我摆脱了这个该死的商 业而能重新随意工作，是多么高兴。” v第二，论战对象的局限性。反杜林论与杜林的 思想体系紧密相关。杜林只是柏林大学的一名讲师 ，在哲学史上只是一个匆匆过客而已。 v第三，恩格斯本人哲学思维的局限性，青年马克思 走的是柏林的大学专业训练之路，青年恩格斯走的 是自学成才之路。 2、以苏解马 v苏联模式的哲学教科书体系中，物质运动论 是辩证唯物主义的核心理念；历史唯物主义 则被简单化地理解为辩证唯物主义在社会历 史领域的推广，以阶级斗争论为核心理念。 v这种解读模式曾一度适应那个以战争与革命 为主题的时代以及传统计划经济体制的需要 ，但在理论阐述上却是一种退化。 关于革命和专政 v恩格斯晚年经过反思，在1895年如此坦言：“ 一切革命的共同形态，就在于它们都是少数人 的革命。多数人即使参加了造成一种假象 ，仿佛这少数是代表全体人民的。” v“历史证明，我们及所有和我们有共同想法的 人都是不对的。”恩格斯明确地说：“老的套 话没有意思了，老的口号已被推翻必须 开辟一条新路，只能是走向民主制的道路。” v在这片贫穷的土地上实行无阶级差别、无城 乡差别、无货币、无商品交易的“超级社会主 义”。几乎在一夜之间：富人被消灭了，统统 都是穷人；城市被消灭了，人人都成了农民 ；曾经的“东方巴黎”金边，成了无人的“鬼城 ”；家庭解体，男女分开，吃大锅饭；穿一样 的黑色革命服，戴一样的红格毛巾，婚姻由“ 安卡（组织）”指定配对。 v通过调查发现，在红色高棉执政期间， 在全国共设置了158个监狱、埋人坑 18975个。在这些坑中共找出遗骸 1205662具。 柬埔寨文献资料中心2001年7月28日 “我没有屠杀，我只是在战斗。” 波尔布特 3、以西解马 v从政治倾向看，西方马克思主义有三大派别 ：左翼、中间和右翼 左翼在各个时期 的代表人物和派 别有卢卡奇、葛 兰西、法兰克福 学派、阿尔都塞 等人。 中间学术派 v许多论述马克思的著作都受到各种政治斧钺 的消磨。我所尝试做的至少是要客观公正地 写作，向读者呈现一个合理的稳妥的形象。 因此，我很大程度上依赖于引述，并以一种 同情批评的立场进行写作，避免陷入要么偶 像化、要么玷污的两个极端。 麦克莱伦马克思传2006年 右 翼 v马克思主义的主要流派及其产生、发展和 瓦解三卷本：奠基人（19世纪下半叶 ）、黄金时代（20世纪上半叶）、崩 溃（20世纪下半叶）。 马克思主义是本世纪最 大的乌托邦；马克思主 义将被证明在全都精神 生活领域中是最少有吸 引力的意识形态；是为 人与人之间采取暴行作 辩护的哲学。 科拉柯夫斯基 v改革开放以来，市场经济建立，汹涌澎湃的 商品潮，对人们的心理造成了巨大的冲击。 消费文化的平庸，拜金主义的盛行，导致精 神和价值缺失。有些人突然间发现，“资本主 义”原始积累时期的罪恶正在一个古老的东方 国度上演。于是，西方马克思主义提供了抗 拒和批判的武器。 v西方马克思主义的地域特征和时代性特征相 当明显，现代性被视为西欧这棵树上熟得开 始腐烂的果子。他们的论调是否全部适用于 现代化刚刚起步的中国，值得认真思量。 三、回到马克思 v“当代哲学的主要任务之一是对马克思作出所 有人都能够接受的解释” 。K.梅吉尔 v要建立一种新的马克思哲学解读模式，这种 模式必须能给出可靠的历史的和文本的依据 ，并保持对时代的开放性。 （一）回归历史 v包含三个方面： 1. 结合人生道路 波恩柏林：反家庭 教师记者：反体制 2. 考察历史背景 其中包括“西欧背景”、“德国民族国家背景” 、“莱茵地方区域背景”、“家庭环境背景”等 四个层次的历史背景。 3. 追溯理论来源 除列宁提到的三大理论来源外，应重视马克 思哲学的另外三大理论来源:古希腊哲学、西 方近代哲学、德国浪漫主义。 v波恩大学（1836年）颁发给马克思的学籍表 显示，马克思选修了十门课程，有四门和浪 漫主义有关：罗马和希腊神话；荷马；现代 艺术史；普罗佩提乌斯的挽歌。德国浪漫派 代表施勒格尔是这两门课程的老师，他给马 克思写的课程评语是“勤奋和专心”。 （二）回到文本 v1. 从政治回到学术 v政治和学术纠缠不清的状况，使对马克思思 想的阐释成为一种忽左忽右的政治游戏。比 如共产党宣言，冷战时期将它的主旨概 括为阶级斗争、 “两个不可避免”；现在又将 其主旨概括为世界历史理论或全球化思想。 2. 从原理回到原著 v马克思的原著多处提到“消灭私有制”、“消灭 国家”。“消灭”一词的 德文是“aufheben”， 这个词有“举起”和“废除”的双重涵义。该词 在黑格尔那里意为有保留的否定。因此，应 该译为“扬弃私有制”、“扬弃国家”。 （三）文本研究的解释学处境 v“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特，但哈 姆雷特不会变成李尔王。” 恩格斯致拉萨尔的信 v从解释学的历史发展来看，施莱尔马赫和狄 尔泰为代表的古典解释学是一种客观主义解 释学，极力主张摆脱个人的偏见和误解，纯 客观地理解文本的意义。 v海德格尔和伽达默尔充分证明，所谓摆脱阅 读者的主观世界而达到对文本的纯客观理解 ，是不可实现的幻想。 v阅读者者无法摆脱“前见”或“先入之见” ，是 历史赋予理解者的生产性积极因素，它为阅 读者提供了特殊的“视域”。 一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢； 一切都理解过了，一切又都在重新理解之中。 何其芳 导言 v人创造了宗教，而不是宗教创造了人。宗教 是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人 的自我意识和自我感觉。 v宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是 对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生 灵的叹息，是无情世界的心境。宗教是人民 的鸦片。 v废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求 人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的 幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。 v现代德国制度是时代错乱，它公然违反普遍承 认的公理，它向全世界展示旧制度毫不中用； 它只是想象自己有自信，并且要求世界也这样 想象。现代的旧制度不过是真正主