赵剑敏的《竹林七贤》.docVIP

赵剑敏的竹林七贤一 绝交的背后 谈到嵇康，便无法回避他那封著名的与山巨源绝交书。 可以说，嵇康之所以成千古之名，与此书有关；嵇康遭杀身之祸，也与此书有关。盛名下，伴着烈祸，无论怎样看，此书当是嵇康人生的里程碑，也是文人史上的里程碑。 走上这块里程碑的台基，眼前便是竹叶婆娑，一幅七贤图；便是柳枝摇曳，锻铁声声；便是屠刀横向，一曲余音永绕的广陵散。 嵇康忽明忽灭的身影，拿着那封书，仄仄地逼来。 嵇康的这封书，写给山巨源，山巨源即山涛，“竹林七贤”之一，是嵇康的好友，岂止是好友，简直是密友。好端端的密友，为何突然要绝交? 二 如果将这问题拿到大街上去问，一般回答定然是：山涛出卖了嵇康的利益，山涛陷害了嵇康，至少，山涛做了对不起嵇康的事情。如果将这问题摊到不知内情的学者书案上，答案 也不外乎这些范围：利益关系的变化，政派立场的迁移，道德伦理的丧失，且责任在山涛方面。 然把史书掀开，真正的缘由，简直能让文人和官员吓一大跳，原来是山涛要让嵇康做官，做的还不是无足轻重的小官，是掌握官员选拔得吏部郎的要职。这位置本是山涛呆着，只是因他被提拔为更大的官，故推荐了嵇康来接替。山涛推荐嵇康，不仅仅是推荐，而且是极有把握地把这要职送给嵇康。只要嵇康答应，立马就可上任，因一切山涛都已安排妥当山涛尽心尽力，把美职留给了嵇康。 按照山涛的政治经验，及对老友潦倒境遇的了解，嵇康随便从哪个角度讲，都应接受他的一番美意：不错嵇康有官职，官居中散大夫。以布衣的眼光打量，嵇康似乎挺有身价。可站在政权中心的角度来看，这中散大夫哪能算官，十足的闲职，备备顾问，有聊胜无，不过是官场的摆设。 嵇康该丢弃中散大夫，接受举荐。 在“官本论”中，做官意味着钱财，意味着地位，意味着荣耀。当然这里所指的官是实官，权官，真正的官，而非那种可有可无的官。官职上，凝聚着高级生存所需的一切，你想光宗耀祖，那你就得当官；你想封妻荫子，那你就得当官；你想荣华富贵，那你就得当官你想治国平天下，你就更得当官。不当官，所有美好的梦想都是扯淡；不当官，连鸡毛琐事都得求爷爷告奶奶，腆着脸磕头作揖，无法维护起码的人格。嵇康虽说当了个中散大夫，可经济来源有限，薪俸薄得很，入不敷出，生活困顿异常，竟只能以打铁来贴补生计。 嵇康该丢弃中散大夫，接受举荐。 嵇康想学老庄，学神仙，逍逍遥遥不受任何拘束。可学神仙得炼丹服饵，这需要巨大的开支，缺乏足够的资财来源，嚼着菜根，喝着稀粥，望登仙界无异是画饼充饥。何晏可算是崇尚老庄、神仙的祖师，他也做了官，且想着法把官位推向至高，凭着高官厚禄，才将求神仙事做得风风光光。至于中散大夫的俸禄，打铁的收入，只能食食人间烟火，低等的人间烟火。 嵇康该丢弃中散大夫，接受举荐。 俗话说：当官要当管官的官。吏部郎职当朝廷重任，是“龙门”的把关者。在这“龙门”之下，多少“鱼虾龟鳖”翘首以待，期望一个背翻腾越过去，无官的想把官当上，小官想把官 当大，大官想把官当贵。当得吏部郎，便拥有无比的尊严，所有希冀当官升官者，都将捧着你，围在你的身边打转，看你的脸色，待你胜过父母。求此职的人多得如过河之鲫，梦寐以求也求之不得。 嵇康该丢弃中散大夫，接受举荐。 是的，嵇康是魏王室沛王曹林的乘龙快婿。曹林系曹丕的异母兄弟，即便早年是天璜贵胄，然而在政权已被司马氏控制下的今天，称之为明日黄花并不为过。推而论之，作为曹林的女婿，实在不足道哉。此情此景下，乘龙快婿并无半个“快”字可言。乘一条即将衰亡的龙，实在不及骑一匹锦鞍金镫借风展蹄的千里马。 嵇康该丢弃中散大夫，接受举荐。 眼下政治大势发生了剧烈的变化，曹魏王室的威风已如大江东去，贵为天子的高贵乡公曹髦，充其量仅是个傀儡，政权的主角换成了司马昭。举目长望，皇位更迭之事早晚得发生。作为曹魏王室的远房姻亲，嵇康应明白，曹魏政权已不足恃，非但不足恃，甚至还将给他带来致命的危险。识时务者为俊杰，唯有及时地调整政治立场，与司马集团作有效的合作，才能保身保家保前途。(0) 打赏回复1楼2012-12-22 09:51举报 |玉观音景默吧主10嵇康该丢弃中散大夫，接受举荐。 说到忠于王室，维护正统的问题，对广大找饭吃的官员而言，最多是遵守阶段性的道德，否则，真有些迂不可及了。假若天下确实有道德这回事，那么，当年曹操挟天子以令诸侯，曹丕禅汉自立，又怎么解释?司马氏的所作昕为，尽管受到舆论得非议，若透实地看，不过是易时易地易人，步了曹魏的后尘而已，不足多怪。见怪不怪，方显出大丈夫气概。 嵇康该丢弃中散大夫，接受举荐。 山涛如是想，想得很明白。 三 论公道山涛此举不可谓个人意气用事，倒是有些内举不避亲的境界。 吏部郎是掌握天下公器的要害位置，它的担任者须具较高的德望，须能通盘考虑问题，须以君子之道审察被选对象。这些要求，崇淌“老庄的嵇康，在言行两方面均很符合。他是是个名士，且是个大名士，精于清谈，为人倜傥，城府深沉，喜怒不形于色，在朝野享有相当的声誉。 嵇康曾以宗教式的语言，坦诚地说过： 夫称君子者，心不措乎是非而行不违乎道者也。何以言之。夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而自任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阅。何者?匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言：“及吾无身，吾又何患?” 气静，用自然态度看世界；通达，不以己欲衡量事物。嵇康不但是个合适的人选，而且是个百里挑一的人选。 论私谊，嵇康是山涛的熟知旧雨。山涛铭记着那二十年的山阳岁月，密切的竹林相游，倾心的人生交谈，同气的激扬文字，虽说曾有过争执，带来一些小小的不快，然他欣赏嵇康， 欣赏他的风度，他的气韵，他的才学，一直把他视作难得的知已，并为有这样高迈的朋友而感到欣慰，不止是欣慰，更有些自豪。自走出竹林，步入朝廷后，山涛一刻也没忘记老友，随 时关注着他的消息，打心底里希望他活得好。“苟富贵，勿相忘”，如今有了绝佳的机会，重交情的山涛，第一个想到的就是老友。 自然，除了友情，山涛也有自己的想法。 在官场上混了些年头的山涛，深深尝到了处于错综复杂的宦海中的滋味，独个儿地孤军奋斗，称得上是步履维艰，前方投来的明枪，背后射来的暗箭，简直让人防不胜防。 没有自己的政治势力圈子，只能在夹缝中左右逢源。一个好汉三个帮，如果自己算得上一条好汉，引嵇康共事，那可增加了一个强有力的帮手；如果自己是只虎，那就是如虎 添翼。 山涛看中嵇康，是郑重其事的考虑，顾全了公道和私谊。 在山涛看来，嵇康会接受他的举荐，不然，他不必做这等吃力不讨好且添大乱的事。 立即赴任，山涛衷心地期望着嵇康。 弄出绝交的后果，山涛始所未料。 四 山涛的举荐，是个过程，这个过程不能算太短，自嵇康从吕安等朋友处得知消息，到嵇康正式发出与山巨源绝交书，大约跨了四个年头。 这四个年头头，嵇康走过了一段艰苦的心路历程，从拒绝举荐，到提笔成书，其个中滋味，极难向外人言诉。长久以来，除了阮籍，嵇康最看重的就是山涛。论年龄，山涛在“竹林七贤”中最大，年长阮籍四岁，年长嵇康18岁，是个父辈型的朋友，也可谓忘年交，义如金兰。最初作竹林之游，是他们三人所发起的，向秀、刘伶、阮咸、王戎到后来才加入。这么些年来，嵇康没少受山涛的教诲、引导和帮助。“竹林”之风能发扬光大，山涛功不 可没。 单纯就这次吏部郎的举荐而言，山涛可谓是至仁至义，他始终记着嵇康，将万人企羡的要职，拱手送给嵇康，并诚恳地再三相请，不是出于深情厚义，是绝难做到的。比起那些个贵而易友的小人，那些个看到朋友好犹如剜去心头肉的促狭鬼，真有天壤之别。山涛大度大量，从不嫉妒嵇康的才，一贯原谅嵇康的直，以长辈的风范真诚地提携着嵇康。扪心自问，嵇康知道山涛对自己不薄。既然如此，那他又为何要拒山涛于千里之外，并做出绝交这般世人根本无法理解得举动？对一个一般的朋友翻脸，不到万不得已之时，尚绝不会下决心；何况对一个多年的至交，一个很知心的至交，顿然宣布绝交。 有人说：康狂得没了边，有心沽名钓誉。 有人说：嵇康学神仙，学得已不近人情，不知好歹。 有人说：嵇康一心隐居山林，拒绝富贵。 旁人飞短流长，似乎说到了点边，似乎又在随意猜测。 唯有嵇康，这个当事人，自有一番苦涩。 不把嵇康放到整个时代大背景中去考察，是难以深入认识他的。不把嵇康的心灵世界揭开，也无法窥破他与山涛绝交的奥秘。 别以为嵇康豪放不羁，形姿超逸，似神若仙，活得潇洒得很，常人望尘莫及。其实，他一直很悲观地认定自己生不逢辰，居然会托生在末世，一个千载难逢的末世，并多次阐发了 这种切肤之痛： 然而大道既隐，智巧滋繁。世俗胶加，人情万端。利之所在，若鸟之逐鸾。 富与贵是人之所欲，盖为季世恶贫贱而好富贵也。 下逮德衰，大道沉沦。智慧日用，渐私其亲。惧物乖离，攘臂立仁。名利愈竟，繁礼屡陈。刑教争驰，天性丧真。季世陵迟， 嵇康很看不起他所处的时代，举目望去，人们唯钱是逐，唯权是逐，唯名是逐，唯利是逐，什么身外之物都在逐，独独没信仰，没了人的本身。人成了种动物，一种只知饮食男女的动 物，一种贪图享乐的动物，一种欲意胀溢的动物，甚至卑鄙下流连普通动物都不如。普通动物的欲望是维持生存，而人的欲望却毁灭了人的尊严。 一片人欲横流，腥味弥漫。回复2楼2012-12-22 09:52举报 |玉观音景默吧主10为了遮盖腥味弥漫的欲望，人们拿出了一块块遮羞布，有政刑式的，有名教式的，有礼法式的，然遮来遮去，遮不住鲜廉寡耻，却遮成了虚伪，遮成了奸诈，遮成了无道无德的刁顽。 率真的嵇康，看不得这景，闻不得这味，只想逃逸，从精神上逃到老庄的卵翼下，逃到神仙的清境中，从居所上逃到竹林的疏影里，逃到柳边的铁砧旁。 嵇康性格本就孤傲，经社会的刺激，一而再再而三的刺激，孤更加孤，孤得少有同志；傲更加傲，傲得欲凌空飞去。 他逃避社会，逃得好累，好不容易靠顽强的毅力定住了自己的性，没料到山涛又来“捉拿”他。他一忍再忍，希望山涛能收回成命，但对方却是非常地不知趣，不把他拉进吏部决不罢休。 嵇康无法再忍，经过不少辗转难眠的夜晚，终于提起了笔。 在“竹林七贤”中，年龄最轻的王戎曾佩服地说过： “与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色” 喜怒不形于色，是嵇康的作派。他有较大的度量，从来不向任何人发火，到了写书要与山涛绝交的地步，说明他内心一定是充满了愤怒，难以压制的愤怒；充满了哀伤，无可排遣的哀伤。 笔拿在手中犹如干钧，写一封旷古未有的绝交书，嵇康实在有些犯难。他是个文思敏捷的人，加上无师自通学富五车的底子，平时行文作诗好似行云流水，常能一气呵成。可此时笔拿起放下，放下复拿起，半天未着一字。 走出简陋的茅屋，推开院落的柴门，仰望夜空，星稀得很，薄霭遮住了一轮明月，风吹着，山坡上的竹林发出微微的涛声。涛声依旧，可山涛变了，变得面目全非。嵇康感到一种启示降临，思路渐渐地清晰起来。 回到桌旁，奋笔疾书。 书写成了，写得别有风格。 整篇书信读来，犹如散文，犹如杂文，犹如论文，或许什么文都不像，只是嵇康式的书信。其中抚今追昔，说古道今，粗粗地分来，大致形成三层意思。 五 嵇康在书中的第一层意思，直冲山涛，他突破了就事论事的一般矩，揭露了山涛的为人，评判了山涛的人格，手法却是明褒暗贬，极尽讥刺之能事。 嵇康首先宣布山涛不是他的知交。 他在书中开宗明言地说： “足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得知也?” 嵇康枉在当初和山涛结为知交。何为知交?应是知心的相交；何为知心?当是同声相通，同气相求，彼此了解对方的胸臆，追求，境界。而经此事，方知这原先所谓的知交，不过是场很大的误会，彼此根本不相知，连起码的理解也不具备。为澄清他与山涛是知交的说法，他断然地解释为： “偶与足下相知。” 嵇康眼中看得起的人不多，他只和知交相友，原来山涛算一个，可现在山涛既已非知交，那交往已失去意义。 嵇康遗撼，两人性格的差异实在太大，大得不可以道里计： “足下傍通，多可而少怪。吾直性狭中，多所不堪。”一个是圆通练达，对世上的事情见怪不怪，顺应人情物理；一个是性格直率，固执已见，不愿媚俗，不愿附和，不愿做违心之事，对许多事不但看不惯，且无法容忍。性格差异如此之大，又怎能成为知交? “吾静凑书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，而无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。” 嵇康用隐语，揶揄山涛是难得的“并介之人”，是罕见的“达人”，外能察颜观色，八面玲珑，合乎俗情；内能把握原则，坚持理念，守住道义。大俗大雅，俗到底，雅到底，随流逐波，消祸取福，简直是不可多得的旷世奇人。 反话正说，嵇康对山涛的情绪跃然可见。 嵇康记得，当年做竹林游的那个山涛，颇有看破红尘之意，风姿飘逸，清言盈口，昂讲志节，大有老死山林之气概。然熬了多年，熬到四十多岁，人过中年后，竟熬不住物质的贫匮，环境的寂寞，世人的冷落，走进了官场。他忘了所做过的一切，忘了所说过的一切。不!不止如此，他以隐士的资本，换取了蜚扬的名声，将竹林当做跳板，一个箭步博取了朝廷命官。为了利欲，他背叛了竹林，至少背叛了我嵇康，今自陷泥潭不说，竞复来拉我入水。 嵇康重申：老子、庄子是我师，柳下惠、东方朔是我友，他们安居低位贱职，悠然自得，当是我最好的榜样。 “达则兼善而不渝，穷则自得而无闷。” “穷则独善其身，达则兼善天下。”孟子这两句名言，被嵇康析而用之。他认为：愿意入仕者，自可一条道儿走到底；而志在隐遁者，即使再寂寞，也不会心绪烦闷。天下是广阔的，生活形式是多样的，人当按着自己的志向趣味来选择，既不可回复3楼2012-12-22 09:53举报 |玉观音景默吧主10能也毫无必要一窝蜂地往宦海中跳。许由推却尧的让位，器迸岩洞；张良辅佐刘邦，成为功臣；接舆当路狂歌，喻劝孔子退隐，均是各行其事的好例子。 “处朝廷而不出，入山林而不返。” 山涛你喜的是功名富贵，于功名富贵中获得身心的满足；嵇康我爱的是清风明月，于清风明月中得到身心的放松。人各有志，不要强人所难。好官你自为之，妙境我自游之，两不相碍，各走各的道。 嵇康意思明确。 学老庄的嵇康讲究一个道，他提醒对老庄之学也颇有研究的山涛：有道则合，道不同不相为谋。 六 嵇康在书中表达的第二层意思，层层剥笋，毫无躲闪，大谈本身不宜为大官的缘由。语气倒是平和，然平和中隐着冲激，上面水平如镜，里内湍流翻滚；文字倒是幽默，然幽默中透出辛楚，恰似穿糖葫芦，甜味含尽了，酸味直冒。用音乐语言来说，是轻松裹着沉重的变奏曲。 “吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。” 嵇康直言不讳，称他非常敬慕隐士，尤其敬慕那些居低位而不烦躁的隐士，敬慕那些身处荒野而怡然自得的隐士，敬慕那些嫌富爱贫逃避朝廷征召的隐士。对尚子平、台孝威，他魂牵梦萦，思仰他们的风采。 为何敬仰这两个东汉大隐士，嵇康认为他的经历、品行、爱好，非常适合仿效他们： 少小失父，赖母亲、兄长抚养，受到百般溺爱，不好读儒家经学。性格疏懒，筋骨笨拙，肌肉松弛，头面不大闷痒，故不喜沐浴，一月十五日不洗是常事。躺在床上，总是忍着小便，让尿在膀胱中循环流转，直到实在憋不住了，才起身。 自我放纵已久，养成傲慢散荡的习性，不和礼法相符，却与懒慢相合，幸得被同辈见谅，没攻击我的过失。这习性本已不堪，加上诵读老庄之书，愈发地加重了放纵，从而使求取荣华的进取心日衰，务实的想法更加坚定。这犹如野鹿，幼小时受到驯育则服从调教，大了受羁糜则狂鸣乱叫，赴汤蹈火，不屑于金镳佳肴，而思念森林和丰草。 自己好议论他人的短处，很想效法阮嗣宗(阮籍)口不言人过的作风，然怎样做都难以做到。嗣宗凭着这长处，很少得罪人，唯有不拘礼法一事，受到舆论的攻击，但有大将军(司马昭)的保护。我无嗣宗的长处，却有傲慢散懒的缺点，况不识人情，不懂做人之道，不知谨慎，常将他人的短处暴露无遗。如此，一旦久处事场，是非必起，即使自己再想远离灾祸，也难如愿。且人伦有理，朝廷有法，做任何事都需再三思量，循规蹈矩，这我万难做到。 万难做到，硬着去做： “有必不堪者七，甚不可者二。” 哪七者必不堪? 晨喜赖床不起，而守门的差役连着催促，一不堪。 在野外抱琴行吟，射鸟钓鱼，而吏卒追随如同看守，不得妄动，二不堪。 视事时，久坐腿痹不得摇，身上多虱不得搔，裹着官服揖拜长官，三不堪。 素不善作书，也不喜作书，然人间多事，文盈案几，不相酬答，则有伤礼教，若欲强勉，则无力对付，四不堪。 不喜吊丧，然世风以此为重，难以被人见恕，虽恐遭中伤，但本性无可改变，欲违心顺俗，则与本性冲突，终也不能获得无咎无誉的境界，五不堪。 不喜俗人，而要与他们共事，宾客盈坐，鸣声聒耳，尘扬臭处，各施伎俩，历现眼前，六不堪。 心不耐烦，而官事在掌，机务缠心，世故烦虑，七不堪。 哪二者甚不可? 每每非议商汤王、周武王，鄙薄周公、孔子，处在当世不止住这种言语，将为当道的儒教所不容，此甚不可一。 性子刚直，嫉恶如仇，一贯轻率放肆直言，遇事便发，此甚不可二。 必不堪者七，甚不可者二，合为九患。 我心胸狭窄，有此九患，即使没有外来之灾，也难免内心之病，如此，又怎能久处事场? 唯遵得道之士的教诲，练道术，服丹药，求长寿；游山泽，观鱼鸟，求心乐。一旦作吏，此道便废，岂能舍乐而从惧! 身体多病，今但长居陋巷，教养子孙；时与亲旧聊天，陈说平生；喝酒一杯，弹琴一曲，我志愿足矣。回复4楼2012-12-22 09:54举报 |玉观音景默吧主10最好，是给自己安上仙羽，飞向化外。 七 嵇康的第三层意思，不成段落，随时穿插在书中的字里行间，似乎快人快语，说得明明确确，似乎闪烁其词，什么都没说。 他用明确的言辞告诉山涛：你如此不厌其烦地举荐我，我非但不感谢，反而痛恨你，因为你拉我进政坛的高层圈子，不是成全我，而是害我。 “足下无事冤之，令转于沟壑也。” “一旦迫之，必发狂疾。” 足下没事找事，把我弄进歧途，将搞得我死无葬身之地。我决不愿落得如此下场，足下一旦强迫进行，我必发疯病。 我怕富贵，怕名位，怕权力，怕你们爱好并痴迷的一切，怕这些，不是为了别的，是怕致祸。这些被世俗视之为最金贵的东西，哪个不想，哪个不要，想者想得梦不能寐，要者要得眼红充血，而东西只有这点，于是你争我夺，争成官司，夺成人命，造成大祸。如此的大祸，放眼历史，无穷无尽地不曾断过，演到当今，愈发地惨烈。 嵇康在其他场合，通过口头，通过诗文，不止一次地抒发过怕富贵致祸的恐惧心理： 荣名秽人身，高位多灾祸。富为积蠹，贵为聚怨。 由此观之，嵇康怕富贵致祸，成了他和山涛绝交的主要理由，且是确确凿凿的心灵之言。 以此理由，嵇康与山涛绝交，世人众说纷纭。 有人惋惜：山涛好意举荐，嵇康怕祸不干就不干了，何必出此下策。一定要发挥文才，不如写封感谢信，留着交情。来日方长，有如此大富大贵的朋友做背景，万一有个不测的时候也可依靠一二。 有人费解：就算嵇康说得有理，然书中所陈述的情由，根本不足走到与山涛绝交的地步。 有人责问：嵇康一边拒绝山涛，可一边仍在做官中散大夫，无论这官位是多么地低贱，毕竟是个官职，是朝廷通过正式任命而获得的官职。他既然不贪恋官场，何不连同这官 职一起辞去，做个彻底的隐士? 对此，一脸正气的嵇康，只能苦笑。 他该说的话都说了，然书面上的文字，不能彻底表白他的肺腑之言，有些话无法直说，只得隐着，隐在纸背。 其实，嵇康并不拒绝官场，他曾经有过强烈的出人头地的念头，追求过富贵，追求过名利，追求过他人所追求过的一切，否则，很难解释他为何要和曹魏王室联姻，要接受中散大夫一职。时过境迁，他拒绝的，只是司马氏控制的官场，司马氏所给的富贯名利。 他之所以留着中散大夫一职，决非恋栈，是因为这个职务，从前曹魏王室尚在控制政权时授予他的。他很看重这个职务，看重的原因不在于职务的大小，而是出于一段历史情结，出于一种社会道义，出于一个个人良心。他感到曹魏王室对他有恩，无论恩情厚薄，大丈夫有恩必报，不能在曹魏王室行将不保的境况下，以背叛性的举动来另谋高枝。至于处在中散大夫的位置上，无所事事，和没做差不多，正是他求之不得的，唯有如此，他才心安理得地做下去。当然，用微薄的俸禄来聊补无米之炊，也是一个很实际的考虑。 他最想喊的，却最不能喊的一句话是：他鄙视司马氏集团，决不与司马氏集团合作。 识时务的友人开导他：朝代更迭，是历史常见之事，皇位无定姓，唯有力者居之。你忠于曹魏王室，可当年的天下是刘家的天下，曹操父子凭借诈力，强行取而代之。今司马氏的行为即使有什么不当，至多不过是步曹家的后尘而已。时势既已如此，用不着太认真。 嵇康不以为然，他非常厌恶朝三暮四，厌恶弃旧迎新，厌恶为一己私利而不顾公道的行径。作为一个人，必须追求人格的完整，追求的氛围无论是顺境，还是逆境，均应保持前后 的一致。至于曹魏的政权是否用阴谋和暴力夺来，他管不着，但社会风气应当趋于纯朴，尔虞我诈应该终止。司马氏集团作为乱天下风气的首恶，他明的进行谴责做不到，然合作是决 不可能的。 嵇康不能原谅山涛，不仅在于山涛背弃了以往的道德承诺，不仅在于山涛为了利禄改换门庭，不仅在于山涛恬不知耻地又来诱惑自己。更深刻的原因是，山涛很不了解他嵇康的 特殊处境：别人尚能加入司马氏集团阵营，然他嵇康不能，他是典型的曹魏方面的人士，除了道义之外，还有政治势力分野的约束，政治斗争风云扑朔迷离，双方较量尚未最终结束，万一司马氏集团冰山崩塌，他将成为曹魏王室十足的罪人，到那时将以什么脸面苟延于人间。山涛的举荐，把自己推上了最尴尬的境地。绝交，唯有绝交，方能表明自己的处世准则，方能摆脱尴尬的境地。 由是，绝交成了嵇康对山涛的答复。 八 绝交了，当书发出后，所有人以为嵇康和山涛的关系走到了尽头。 山涛接到绝交书，心痛了好久。这封绝交书，成为嵇康获罪的一大因素，山涛更是为之心痛万分。 其实，嵇康未与山涛绝交，绝交只是说说而已，心中依然念着山涛。这般说法何以为证?嵇康临刑前的一句话就是佐证。 在法场上，嵇康弹毕广陵散，从容地对将成孤儿的嵇绍说： “巨源在，儿不孤。” 不出嵇康所料，在他身后，山涛对嵇绍悉心予以照应，并冒着禁忌，将嵇绍破格提拔为秘书丞，并为多年后才这样做而带有些歉意地说： “为君思之已久。天地四时犹有消息，而况于人。”旺” 探究实际，在绝交书行世后，嵇康和山涛仍牢牢地记着彼此的友情。 很明显，嵇康的与山巨源绝交书，不只是冲着山涛来的，从本书的话语来看，便有许多发人深省的地方。他压抑以久，一腔悲愤无处发泄，此时借着这个方式，喷涌而出，山涛成了暂时委屈的对象。 这封书，是面旗帜，一面恪守志节的旗帜，一面弘扬品藻的旗帜，一面拒绝与当政者合作的旗帜。 “志气所托，不可夺也!” 这封书，是个宣言，一个遗世独立的宣言，一个处贫不屈的宣言，一个存心惊世骇俗的宣言。 “若以俗人皆喜荣华，吾独能离之，以此为快!” 凭着这封书，“嵇康”不再是通俗意义上人的姓名，而成为一种特殊的精神符号。这个符号有别于竹林中的其他人，也有别于竞相风流的名士，成为文化山脉上一处醒目的摩崖石刻，刺激着当时和后来文人的灵魂。回复5楼2012-12-22 09:54举报 |玉观音景默吧主10第二章 弹弓隐在苍云 一 身长七尺八寸，从不装饰，任着自然的天质，却是风仪飘洒，龙章凤姿，仙风道骨，一派伟然气象。 凭着这潇洒脱俗的相貌，人惊为天人。 无师自通，博览古今典籍，尤喜老子和庄子之学，习得烂熟于心，谈玄论理，出口成章，赋诗行文，喷锦吐绣，令听者痴迷，令观者拍案。 凭着超凡入圣的学问，人誉一代文宗。 劲松虬苍，香烟氤氲，古琴一架，妙手回勾，小曲在前，大曲继后，清者与云霄岚雾化融，激者绕荡于天壤之间。 凭着这凤鸣鸾和的音律，人赞为千秋大师。 不知是天性，还是体悟了诸葛亮淡泊以明志宁静以致远的精神，极是恬静，极是寡欲，极是俭朴，能忍辱负重，能包容他人的短处。 凭着这不可多得的德性，人视为有大度量。 岩壑，溪水，竹林，柳树，野花，芳草，牧牛，茅屋，大锤，铁砧，古琴，浊酒，丹药，薄粥，菜根，儿女嬉戏膝下，一派田园风光，意趣盎然。 凭着这淡中有味的生活，人称为真君子。 这就是嵇康！ 这就是曹魏晚期社会中最具风骨的嵇康。 论貌有貌，论才有才，论量有量，论雅有雅，嵇康名满天下。 如此出挑的人，打着灯笼也难找，踏破铁鞋无觅处，蓦然呈现在眼前，叫当世人怎能不叫绝！ 吕安叫绝，和他结为终生密友。 大道士孙登叫绝，破例地与他同游。 不知名的民间高妙琴手叫绝，将千古绝唱广陵散单传于他。 阮籍、山涛叫绝，向秀、刘伶、阮咸、王戎连连跟着叫绝，与他订为声名遐迩的“竹林七贤”。 还有多少人叫绝，惜无缘相从。回复6楼2012-12-22 09:55举报 |贴吧游戏原味呈现，经典再现！不一样的火影，不一样的忍者之路！ 火影疾风坛等你来体验！ 推荐 来自 贴吧游戏 2012-12-22 09:57玉观音景默吧主10二 家世源远流长，富有声望，名士不断涌出，高官不断出任，高祖钟皓系汉末清议领袖，尤其父亲钟繇是曹魏王朝的缔造者之一，享誉千古的大书法家，被曹丕称为“一代之伟人”。 凭着屈指可数的门第，富贵与生俱来。 聪颖敏慧，擅精权术，多才多艺，风流倜傥，在同辈中鹤立鸡群，尤其一副眼睛极有神， 透出能洞察一切的光芒，长辈蒋济料为“非常人”。 凭着这悟性过人的秉承，任何事一点就透。 在母亲的有方启蒙下，四岁授孝经、七岁诵论语，八岁诵诗经、十岁诵尚书、十一岁诵易经，十二岁诵春秋左氏传、国语，十三岁诵周礼、礼记，十四岁诵成侯易记，十五岁入太学，问四方奇文异训。 凭着这根底深厚的儒学，参悟了传统的堂奥。 不仅花了功夫学儒家经典，且得家传通晓黄老刊名学，并应世代潮流穷习玄学明理，一夜继昼，沉浸其中。 凭着这无所不通的博学，红杏冒出了墙外。 这就使钟会。 这就是曹操晚期社会中最具才子色彩的钟会。 论富有富，论贵有贵，论博有博，论学有学，钟会声誉卓著。 钟会，一个时代的骄子，一个命运的宠儿，一个潮流的弄潮儿。在他的面前，一扇扇一般人望而却步的大门巍然开启。 讨伐毋丘俭，为司马昭攫取军政大权，度料诸葛诞，攻克东吴寿春，用诈用谋无一不成功，被誉为张良再世，军事阵营森然大门轰然开启。 跻身玄学清议活动，撰写学术著作，结拢正始名士，与王弼定交，为何晏论述发挥，文化殿堂精致的大门怦然开启。 朝廷的午门，司马氏的府门，以及权贵们大大小小的家门，无一不向钟会这颗新星敞开。 钟会走在这些门间，步子闲中带紧，对前程充满了信心。回复7楼2012-12-22 09:57举报 |玉观音景默吧主10三 两个出挑的人物，在世道遽变的当口，在同一个时空相遇了。 钟会比嵇康小一岁，属相当确切的同龄人，两人各有千秋，各领风骚，本可各管各地发挥己之所长，各在各的天地做出一番事业。或是，两个极有才性的佼佼者互相提携，共同切磋，未尝不能珠联璧合，为后人留下一段佳话。可事情发展的结果却走到了反面，当他们碰到一起时，竟碰出了人间最惨烈最黑暗的一幕。 事情由钟会缘起，也由玄学缘起。 汉儒魏法，汉代因太平盛世而行王道，独尊儒术；魏朝因板荡乱世而奉霸道，崇尚法家，这是两个颇为对立的学派，分别在人情和纲纪两端走向至极。不能简单地说哪个学派更好，更有用，更有价值，唯有与社会形势相适应，才可谓有效。故而，汉有汉的道理，魏有魏的原由。然当历史跨入三国末期时，新的社会形态出现了，末世的特征非常明显，然法学却已不能单独运行，因法的长期贯彻，半生了无尽无了的暴力、阴谋、严刑，人们逐渐对法学感到厌恶。由于统治的需要，同样出于人们生存的需要，整个社会极需一种学术思想来取代单纯的法学。什么学说，儒术？儒术可挽救纲常伦理，重新唤起人性，但难惩治大奸大恶；名家？名家可循名求实，正定与自然相映照的社会秩序，但过于理论化，不敷世俗需要；道学？道学可减退利欲心，使人趋于淡薄，但有碍于社会繁荣；佛教？佛教处于初始阶段，尚未被中土彻底接受。探索者上下求索，求来索去，没有一种纯粹学说能救世。最后，何晏、王弼、夏侯玄等人，拿出了不是办法的办法，即杂糅诸子各派学说，熔法、儒、名、道、佛于一炉，其中儒、道得成分为主流，搞成一个大杂烩，欲使统治者能王霸二道双管齐下，使臣民即可入世，又可出世。他们常常聚众清谈，剖析名理，展开辩论，撰注著作，取己之需而攻己之恶，以己之长而攻人之短，谈得空灵，辩得玄妙。如此的学说加上如此的活动，史称玄学。 玄学兴起于正始年间，故称“正始之音”。 提倡促进玄学者，即为“正始名士”。 玄学*方兴未艾，年轻的钟会躬逢其盛，积极地参与了进去，他希望靠着自己的优势和长处，以谋得新潮讲坛的一席之地。为讨得两位主将的青睐，何晏说圣人无喜怒哀乐，他撰文加以表述；王弼注老子注出了名，他亦步亦趋再注老子。何晏、王弼被他的诚恳所打动，被他的精神所感化，将他引进了圈内，使他的学术声名传向了朝野。 然玄学并没被“正始名士”所包揽，尤其当何晏、王弼离开人世后，玄学的主阵地发生了迁移，移到了晚起的“竹林名士”的麾下。“竹林名士”主要由“竹林七贤”所组成，而其中以嵇康、阮籍为代表。失去良师益友的钟会，在正始圈内已形孤影单，一则尚在人世的夏侯玄对他嗤之以鼻，一则这个圈子已没了往日的兴盛和热闹，他要继续保持在学术界翘楚的地位，必须赢得玄学新主阵地的承认，说得具体一点，必须赢得嵇康、阮籍两位主帅的承认。 为此，钟会放下了高贵的架子，特地着手整理了四人(包括他在内)合写被称为“才性四本”的四本论，准备作为拜谒嵇康的见面礼。这是一本不错的书，集中讨论才干与性格的同、异、合、离四种关系，体现了对才干和性格结合状态给人带来的命运思考。然而，当钟会花了不少时间整理完毕后，把书揣在怀中，走到嵇康门前，突然胆怯了，怕被当面诘难，将书遥扔在门口，匆忙地退回了”。 书扔在门口，嵇康的反应，历史没交代。 过了不短的一阵时光，两个玄学家终于见面了。见面的情景很特殊，以道家无言的方式开场，以玄学清言的对话收场，整个过程，宛如一出独幕活剧。 地点：嵇康屋园前 场景：大柳树，大锤，铁砧，鼓风的皮囊，一些待锻的物件。 幕启：身着粗布褂子的嵇康，油汗直流地抡着锤子，猛力打铁，向秀当下手，用皮囊鼓风烧火。乘肥衣轻的钟会，宾从如云，兴冲冲地赶来，拜访闻名已久但从未谋面的嵇康。嵇康只当不知，自顾自打铁。钟会站了片刻，感到无趣，对主人的无礼窝起了火，掉头而走。 在钟会起步的那瞬间，嵇康突然住了手，发问道： “何所闻而来?何所见而去?” 话仅变了两字，成了钟会的回答： “闻既闻而来。见所见而去。” 话剧结束了，悲剧开始酝酿了。 闻所闻?他闻的是嵇康的大名；见所见?他见的是嵇康的傲踞。他来的时候充满了仰慕，去的时候埋下了仇恨，刻骨的仇恨。 两人一生中唯一的一次见面，使钟会从嵇康的崇拜者，变为嵇康的仇敌。 这次见面，嵇康傲是傲，然傲得自有道理。 嵇康知道钟会，知道他所有的资本，特别知道他在政坛上迅速走红，已成为司马氏集团的座上客，且是主要的智囊。而嵇康却是极为敌视司马氏集团，绝对不与之合作。两人是两股道上跑的车，走不到一块。 最让嵇康不能容忍的，是钟会对正始玄学圈子的背叛：早先他积极追随何晏、王弼，与他们关系的密切是有目共睹的，然当何晏以曹爽的同党被司马氏所诛灭后，钟会却抛弃了道义，为贪功名富贵，投奔了司马氏集团。这在嵇康看来，钟会太小人，太卑劣，素质太差，如此的人，根本不配谈玄学，非但不可交，还应着实地羞辱一番，使他懂得，人间尚有正气在。 傲，成了嵇康展现正气的特殊形式。 而况，钟会拜访的方式也有问题，乘着高头大马，身穿轻质锦衣，携带一大批浮华的所谓名士贤人，前呼后拥，盛气凌人，很是失去了拜访的精诚，倒像是故意在炫耀身价，弄得主人寒伧。这，也正是以淡泊明志立世的嵇康最为反感的。 钟会自以为得意处，恰是嵇康的感冒处。 第一次造访，钟会尚未成为司马氏红人，在学术上虽无重大建树却不失勤奋，去时孤身一人，并很具诚意。如果壮着胆进去，嵇康再傲，即使发出诘难，恐至少会对他的虚心感到一些慰藉，而提供起码的学术讨论氛围。钟会的胆怯，很可能错失了一次两人心平气和相识的机会。其实，第二次的造访，钟会还是胆怯，否则，毫无必要铺张自己的行伍，借助外在的东西来制造虚假的光环。 以聪明著称的钟会，始终不了解嵇康；胆怯的钟会，实在无力接近嵇康。 接近不了嵇康，钟会在仇恨之余，产生了杀机。回复8楼2012-12-22 09:58举报 |玉观音景默吧主10四 就像钟会不真切了解嵇康一样，嵇康也不真切了解钟会。 两人都好老庄之学，都好这一潮流之学。 嵇康好此学，是被老庄“以无为本”的宗旨所打动，通过个人的经历和遭遇，他对整个尘世的感受是，所有人间的繁华，在当时仅是种幻象，事后则犹如过眼烟云。唯有延长生命的本体，以朴实简约的生活来延长，借助逍遥飘逸的神仙法来延长，才能和混沌的宇宙混为一体，将“无”化作“道”，在道中获得自然平和的人生体验。 钟会好此学，接受“无”，但不排斥“有”，带有创见性地将“无”和“有”并列起来。“无”是大道，是人和宇宙的关系，不感知这状态，人便会陷入猥琐、迷茫的境地，被现实的苦痛及焦虑压垮；“有”是真谛，是人和社会的关系，短暂的生命好似朝露，只有紧紧抓住机会，方可获取生存，特别是高级生存所需的利和名。“无”是内用，用于调节人的情绪；“有”是外用，用于博取人的利益。两者相辅相成，在可进之时昂然入世，在不得意之际飘然出世。 同是老庄之学的信徒，可崇尚的出发点不一样，体悟的方式不一样，性格制约实践的不一一样，而导致终极目标的天壤之别。 大约，每个学派可以分裂为多种学派，道理与此相同。 嵇康求自由，求放达，求散逸，与世无争，藐视权贵，以此确保人格的尊严。 钟会求权势，求富贵，求功名，热衷权力，紧随政要，以此赢得前途的畅通。 嵇康胸襟纯净，纯得有些单纯，净得有些透明。他既无害人之心，又无防人之心，以为只要自己坐得正行得正，做个正直的人，遵循道义的准则，对得起良心，不卷入是非之地，避开政治旋涡，那就不怕舆论的非议，不怕政坛的冷落，不怕小人、奸人、佞人的打击和迫害。至于对生活的要求，喝酒一杯，弹琴一曲，服丹一副，自得其乐，于愿已足。 钟会心地阴险，阴得有些阴暗，险得有些险恶。他认定人性本恶，每个人为了生存，都在不遗余力地谋取私利，且各显神通各尽其恶，而面上呈现的善，仅仅出于交往的需要，是种刻意的伪装。在如弱肉强食的生态下，不能将信义、情谊、伦理看得太重，唯有根据客观情况，用以黑制黑的信条，打击一切竞争对手，搬掉大大小小的拦路石。为了有效地保存自己，事情要做得巧妙，做得隐蔽，做得天衣无缝，最好的办法是借刀杀人。 一定要做个人上人，一个超群绝伦的人上人，一个青史留名的人上人，一个独步古今的人上人，这是钟会的立世态度。为达到这一步，必须成大功，就大业，扬大名。做大事者不拘小节，为此在具体操作过程中，可突破世俗的禁忌，可无视道德的规范，可为达目的而不择手段。当然，这是阴的方面，至于阳的方面，尚应在公众中树立美好且崇高的形象：孝敬母亲，俯首贴耳的孝敬，成为天下的大孝子；廉洁奉公，贡献私财的廉洁，成为当今的大廉者；精通学说，融通各派的精通，成为首屈一指的大学者；运筹帷幄，未雨绸缪的运筹，成为绝代旷世的大军事家；善断政务，高屋建瓴的善断，成为无出其右的大政治家。 大孝子，大廉者，大学者，大军事家，加上大政治家，合成为大贤者，这里的“贤”，不是普通意义上的贤，而是与“圣”相提并论，圣贤的“贤”。 两汉之际的大思想家桓谭，曾将世间的贤者分为五品： 贤有五品：谨敕于家事，顺悌于伦党，乡里之士也；作健晓惠，文史无害，县廷之士也；信诚笃行，廉平公，理下务上者，州郡之士也；通经术，名行高，能达于从政，宽和有固守者，公辅之士也；才高卓绝，疏殊于众，多筹大略，能图世建功者，天下之士也。 极想做大贤者的钟会，不想做乡里之士，不想做县廷之士，不想做州郡之士，他暂时以公辅之士为栖身之所，最终做个天下之士。 嵇康和钟会的性格迥然有别，追求南辕北辙，冲撞势所难免。 然冲撞到生死相搏，实是文人的一曲悲歌。回复9楼2012-12-22 09:58举报 |玉观音景默吧主10五 在嵇康处碰了大钉子后，钟会忍着怨气，转寻阮籍套热乎，希望这个脾性好些的竹林长者，能给予他在嵇康前无法得到的东西。 和嵇康不同，阮籍装傻。 阮籍装傻，装得钟会挠不到痒处。 嵇康的硬钉子，阮籍的软钉子，使钟会的学术地位在原地打转。 钟会本来对他们的周旋，是要得到他们的承认，使自己的学术地位从二三流跻身于一流。可他多年来处心积虑的谋划失算了，既没能得到嵇康的承认，也没能得到阮籍的承认，遭到了空前的大失败。不仅如此，还蒙受了前所未有的羞辱。痛定思痛，他索陲改变做法：消灭他们!从肉体上将他们消灭，让既有的玄学大师退出空间，如此，便能使自己的地位相形见高，成为玄学界的泰斗，还可报一箭之仇，出一出胸中郁积的恶气。消灭嵇康和阮籍，钟会知道自己没这种公开的权力，得体的办法是，给他们套上对时政不满的罪名，让司马氏家族收拾他们。 为获得“真凭实据”，钟会依然和阮籍接近，态度还是那么恭敬，多次没话找话，以讨教的模样，谦逊地请阮籍对各种时事发表意见。阮籍是何等的老到，按着一贯奉行不谈论人事的宗旨，一边胡乱应付着，一边大杯喝酒，喝得烂醉，始终不进圈套。 钟会来一次，阮籍醉一次，凭据拿不到。 凭据一再拿不到，钟会只得放弃阮籍，放弃这个深受司马昭欣赏的奇人，不然的话，会弄巧成拙，把自己给搭进去。 钟会调整做法，将打击的矛头全部对准嵇康。他清楚自己已无法直接再和嵇康接触，即使发生接触，嵇康也不可能说出他所需要的话，从而采取无中生有及扩大事实的策略，空穴来风制造嵇康的罪证。 他悄悄地对司马昭说： “嵇康，是条卧龙，不可起用。公对天下可以无忧，当以嵇康为虑。” 为什么嵇康是条如诸葛亮般的卧龙，非但不可起用，还要严防?钟会的解释很具体： “嵇康曾欲助毋丘俭行谋逆之事，幸得山涛未予理睬；再者，他言论放荡，毁议圣贤经典，害时乱教，帝王者不宜容忍可借故除去，以免后患。” 助反贼谋逆，诋毁帝王统治赖以支撑的儒家经典，并有诸葛亮般的能量，且是曹魏王室的姻亲，如此的人，若放任自流，必定成为心腹大患，后果不堪设想。听了钟会的一席话，司马昭再根据自己对嵇康的感觉，当下作出的反应只是一个字，“杀!” 嵇康终于死于非命，死于非罪。 一次见面一个傲，会招来钟会大仇恨，嵇康没估计到。 一次见面一个傲，会致使钟会产生杀机，嵇康更万万没估计到。 嵇康之死，为天真纯朴的人上了一堂血淋淋的教育课。 这堂教育课是钟会开设的，如此的课，他开了不止一次。 嵇康的一课，他开在文化界；邓艾的一课，则开在了军政界。 钟会谋取玄学领袖的目的遭到碰壁，他将所有的精力和兴趣投到了军政界。当他作为主军统帅，和偏师长官邓艾等一起入蜀后，为攀登他的人生巅峰，对邓艾使出了杀手锏。 和邓艾相比，钟会绝对地略逊一筹，论资格，他不及；论谋略，他不及；论勇毅，他还是不及。以区区三万之众，出奇兵，涉阴平险道，夺关斩将，进入成都，击败诸葛瞻，迫使刘禅举国投降，钟会不得不佩服邓艾，佩服之余，又惮怕他。他所顾忌的，不是远在洛阳的司马昭，而是近在咫尺的邓艾。 举目魏国，钟会怕只怕邓艾一人。 这样的人留在身边，大事休想。 为了大事，只得牺牲邓艾。 事情很简单，要师出有名地除掉邓艾，必须明证邓艾在图谋不轨。由是，他使出了善于摹仿书法笔迹的特长，将邓艾请他转呈洛阳方面的表章，全部加以篡改，改得面貌全非，充满傲倨狂妄的口气。司马昭看了这些表章，得出的结论，自然是钟会所期望的。当钟会要求收捕邓艾时，司马昭毫不犹豫地答应了。 邓艾虽死在钟会之后，然他确实死在钟会预设的阴谋中。 嵇康和邓艾，尽管一个文，一个武，习性却有许多相似之处。 后来有人为邓艾鸣冤，曾指出他：“性格刚急，轻犯雅俗， 不能协同朋类。” 这些“毛病”，嵇康有过之而无不及。 嵇、邓二人纯属“阳性”之辈，遇见钟会这般“阴性”之流，在公开场合阳刚地展现了自己后，必然遭到阴损的报复。 钟会读老子，读透了其中以阴胜阳的妙理。 连走妙着的钟会，会是什么结局呢？回复10楼2012-12-22 09:59举报 |玉观音景默吧主10六 据钟会回忆，他那伟大的母亲曾告诫他： “君子当以屈求伸，谦恭慎密，行己至要。” “人情不能不知足，否则，损在其中。” “乘伪作诈，必不能久。” 对后两句话，钟会仅仅是回忆而已，在具体生涯中，忘了，忘得一干二净。他唯一牢记的是前一句话，并将其发扬光大，作了自己的座右铭：要善于伪装，要讲究权谋，如此，方能做成不可公诸于众的大事。 一步步的成功，加深了钟会对权谋意义的了解。 搞权谋已炉火纯青，靠这一点，钟会自以为在战场上能运筹帷幄之中，决胜于千里之外；在政坛上能长袖善舞，以阴治阳，永立于不败之地。 其实，凭着这样傲得无边的想法，即使他再有水平，哪怕才干超群绝伦，鹤立鸡群，哪怕再擅长隐蔽，他