美字分析.ppt

甲骨文的研究学者们认为：美，上部是一对羊角 美 的 词 源 今美于昨 , 明日复胜于今。 清李渔笠翁余集自序 善 为 上 者 ，不 忘 其 下 善为上者，不忘其下 善为上者，不忘其下 美字分析 甲骨文的拓片 甲骨文的复元图 美学在中国 古代 甲 骨 文 金 文 小 篆 汉字“美”的演变 美 “美”的词（字）源学探究 在我国甲骨文中，“美”字被表述为下述形 状： “美”的词源 o“美”字的出现标志着美的观念的形成。 o“从对具体美的事物的欣赏到凝聚为一种较 为抽象的美观念” o一定不是短时间所能达到的。 羊大 为 美 羊 人 为 美 （一）羊 大 为 美 o许慎说文解字：“美，甘也。从羊从大，羊 在六畜中主给膳也。美与善同意。 ” o唐代徐铉注曰 ：“羊大则美，故从大。” o这这种观观点认为认为 原始人以“羊大好吃为为美”，它说说 明美与人的感性存在，与满满足人的感性需要和享 乐乐直接相关。 z汉代许慎的说文解字：羊大为美。 许慎（54年149年） v羊长得肥大就美。这表明“美”与满 足人的感性需要和享受有直接关系。 （二）“羊人为美” o在说说文解字中对对“大”字的解释释如下：“ 天大、地大、人亦大，故大象人形。”篆书的 “大”字象一个正面站立的人，所以“美”字 也有解释为“羊人为美” o这这种观观点认为认为 “美”就是一个人披羊皮或头头戴 羊冠或羊形装饰饰而舞，取形态态、动动作的美意。 o“羊人为美”突显了美的宗教性和社会性意义 甲骨文的研究学者们认为：美，上部是一对羊角，下部 是一个人，合起来就是一个人头上戴着羊头或羊角。原始 社会人们称它为“羊人曰美”。 美 的 词 源 （二）“羊人为美” o古文学者康殷在其文字源流浅说中这样解释 “美”：“像头上带羽毛装饰物（如雉尾之类） 的舞人之形羽有美之意。” o康殷指出“美”的本义是指头戴羊冠或羊形装饰 ，翩翩起舞，祈祷狩猎成功。这说“美”与原始 的巫术礼仪活动有关，具有某种社会含义。 v对“美”的另一种词源学解释是：羊人为美。 v在原始艺术和图腾崇拜 中，人戴着羊头跳舞是 “美”字的起源。这表明 “美”与原始的巫术礼仪 活动有关。 云南地区彝族的羊头鼓舞 西方“美”字来源 o欧洲语言“美”来源于梵文、古希腊语和拉丁 语、哥特语。 oA既表现：人对现实的实践关系的词：健康、道 德纯正、应受优待、好、舒适、合适、迅速、 豪气、赞扬、光荣、有礼貌等。 oB也表现：人对现实的情感关系的词：愉快、感 觉、高兴、快活等 正名方言顺：“美”字的词义分析 “美”的词（字）源学探究： 其一，羊大为美 其二、羊人为美 两点启示： 其一，美与人联系在一起 其二，美主要与人的理性联系在一起 美的一般用法 o一些事物，它们能够引起人的感觉愉快。 o人的感觉，特别是身心愉快的感觉。 o良好，与坏相对。 o完美，与欠缺相对。 o善良，与邪恶相对。 o艺术。 o审美。 美的一般用法 o一些事物，它们能够引起人的感觉愉快。 o人的感觉，特别是身心愉快的感觉。 o良好，与坏相对。 o完美，与欠缺相对。 o善良，与邪恶相对。 o艺术。 o审美。 美的哲学意义 o对于哲学或者美学而言，所谓的美直接表现为美的现象 。它就是在现实中所呈现的各种美的形态。在此，美是 显现出来的，并具有各种各样的外观。它们或者是自然 的，或者是社会的，或