《师说》名师教学设计（2课时）.doc

师说名师教学设计重庆外国语学校 李安全一、核心素养1.语言建构与运用理解重要的文言实词和虚词。积累名言警句。2.思维发展与提升理解对比论证的特点及表达效果。3.审美鉴赏与创造理解韩愈散文主张和艺术风格。4.文化传承与理解探究中国文化中的从师之道。第一课时教学目标：1理解文章重要的词句，理解重要的实词和虚词。2.理解文章的内容及层次结构。教学重难点：重点：理解文章重要的词句；难点：理清文章的层次结构；教学方法：讲读结合；教学过程及内容要点：一、新课导入“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“师者，所以传道受业解惑也。”一个人要在技艺、学业、专业上有所成就，自然离不开从师学习。今天，我们一起来学习韩愈的师说。师说的“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有爱莲说马说等。二、问题探究（1）：（课前自读课文，课堂大声朗读课文，要求学生，将自己不能理解的字词和句子勾画出来。）我们不理解的字词和句子有哪些？有哪些词句是必须重点掌握的？【要点】第一自然段：重点字词：学者 所以 解惑 从师 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 庸 道之所存重点句子：判断句、所以(所谓)、所、意动用法判断句：1常见判断句师者，所以传道受业解惑也。 (者，也。/，也。 /者，。 /者也。/，)2用副词“乃” “即” “非”等帮助表示判断。梁父即项燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。3文言中也有“是”“为”作判断动词的，但较为少见。与君离别意，同是宦游人。(王勃 送杜少府之广陵)如今人为刀俎，我为鱼肉。(史记项羽本纪)所以/ 所 “所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的原因等。1彼兵者，所以禁暴除害也。(荀子议兵)2此殆天所以资将军。(三国志)3亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。(诸葛亮出师表)所1处所。2代词。放在动词前面，组成名词性词组，表示“的人(事物/地方等)”问女何所思，问女何所忆。(木兰辞)3为所，表被动。术怒攻布，为布所破。(三国志)4表大概的数目。父去里所，复还。(史记留侯世家5假若，如果。余所否者，天厌之!天厌之!(论语)意动用法：是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。(“使动用法”即“使宾语干什么”)1工师得大木，则王喜;匠人斫而小之，则王怒。(孟子梁惠王下) (使动，使小。 客观)2孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。(孟子尽心上) (意动，认为小。 主观)名词的意动用法：A吾从而师之。(师说)B故人不独亲其亲，不独子其子。(礼记)形容词的意动用法：A左右以君贱之也，食以草具。(冯谖客孟尝君)B吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。 (邹忌讽齐王纳谏)第二自然段：重点词句：师道之不传 而耻学于师 圣益圣愚益愚 圣人之所以为圣 其皆出于此乎 句读句读之不知 或不焉 小学而大遗 其可怪也欤重点句式：宾语前置：宾语通常是放在动词或介词之后。有时候，为了强调宾语，而把宾语放在动词或介词前面，这就叫“宾语前置”。A疑问句中(谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰) (1)微斯人吾谁与归?(范仲淹岳阳楼记) (2)大王来何操?(司马迁 史记鸿门宴)B否定句中 (1)我无尔诈，尔无我虞。(左传宣公十五年) (2)古之人不余欺也。(石钟山记)C用“之”“是”等作为宾语前置的标志 (1)句读之不知(韩愈 师说) (2)去我三十里，惟命是听。(左传宣公十五年)第三自然段：重点词句：孔子师郯子 术业有专攻第四自然段：重点词句：六艺经传 余嘉其能行古道 不拘于时“六艺”：六种技能:礼、乐、射、御、书、数。中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。出自周礼保氏:“养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。本文“六艺经传（zhun）皆通习之”一句中的“六艺”指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。【提示】教学中，要结合文意理解，落实重点词句的理解，要有意识地突出重点，但一定要根据学生提出的“不理解的词句”来展开教学。三、问题探究（2）：用简要的话概括个自然段的大意，理清个自然段内在的层次。第一段：本段从理论上阐明师道的重要性，从教师的作用，从师的必要性，从师的标准几个角度来加以阐明，并以此作为全文的基本论题。读通顺，大致理清文意。理清层次 ：提出中心论点师的作用从师的原因从师的标准分析第二段：本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要性。朗读，理解文意。理清层次： 师道之不传(分论点)古之圣人今之众人于其子于其身 巫医乐师百工士大夫(对比论证)今其智乃反不能及(结果)分析第三段：本段从正面论证，提出分论点：圣人无常师。用孔子的言和行来进行事例论证。朗读课文，理解文意；理清层次： 圣人无常师(分论点) 事例论证（孔子从师）引用论证（孔子曰）（融合在阅读理解之中）分析第四段：点明本文的写作动机。朗读课文，理解文意；理清层次：赠李蟠(写作动机)四、课时反复朗读，背诵并默写课文。【解题思路】注意理清文章几个自然段的内在层次和全文的基本结构；注意一些重难点句子或句式的理解。在第二自然段中作者怎样运用正反对比论证方法？【解题思路】第2自然段的对比论证包括三个方面：第一，将古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧；第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理；第三，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。 【提示】这一点是难点，也是重点，为下一课时的学习做准备。第二课时教学目标：1.理解文章在论证方法上的特点及作用。2.理解文章语言表达的特点及效果。3.联系现实，探究文本所蕴含的丰厚的文化内蕴。教学重难点：重点：理解文章在论证方法上的特点及作用。难点：1.联系现实，探究文本所蕴含的丰厚的文化内蕴。2.理解文章语言表达的特点及效果。教学方法：讲读结合教学过程及内容要点：一、导入新课朗读课文，最好是能够背诵。二、问题探究（1）：本文是怎样论述中心论点的？【要点】本文的中心论点包括两个方面：一是“古之学者必有师”，二是“圣人无常师”。【提示】引导学生准确理解这两句话的含义。三、问题探究（2）：本文住主要运用了哪些论证方法？【要点】论证方法主要有分析论证、举例论证、引用论证、对比论证等。本文最重要的论证方法是对比论证。（1）第一段：分析论证。扣住“传道受业解惑”三个方面来分析。【补充】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【人生一世，当有志于业。当成家立业。业有所成，然后安身，然后立家。欲立大业，成大家，安可不择师而从耶？】生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）第二段：主要使用了对比论证。第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣!第二层：针砭时弊，从古之圣人与今之众人、今之众人“爱其子”与“于其身”、“习其句读”与“传道解惑”、“巫医乐师百公之人”与“士大夫之族”等三方面的对比展开论证，证明“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”。【作用】作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。（3）第三自然段：举例论证和引用论证“圣人无常师”，并推出结论：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”(4) 分析第四段：例证法。联系现实，以眼前活生生的“实例”来证明“师道”之重要，也表达了作者对恢复“师道”的期待。四、问题探究（3）：本文作为一篇“古文”，在语言表达有什么特点？语言特色分析【补充资料】古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。1.整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。2.一个意思，多种句式。第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。3.顶真等修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”五、问题探究（4）：作者为什么称赞李蟠? 文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识?(可由学生讨论)【要点】作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明了写本文的原因。作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。【提示】要根据学生的实际，引导学生深入探究。六、课时作业：1. 作者为什么称