中西思维方式比较.doc

第二章：中西思维方式比较思维模式深刻普遍寺影响着文化的面貌与发展的价值形态。一、 物我二分和天一合人（一）物我二分：主观与客观、此岸与彼岸、人与外在世界的对立。柏拉图：三层世界个别事物始终处于生灭变化之中，是个别、相对、偶然的，而理念却是永恒不变的，普遍和必然的存在。如桌子：理念上的桌子、现实中的桌子、艺术作品中的桌子。柏拉图：洞喻（注意这个比喻和柏拉图理念说之间的联系）有一个洞穴式的地下室，一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们背负着器具走来走去，于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西。基督教：此岸与彼岸1. 人与自然：竭力把认识主体从万物殊象中分离出来。2. 人与自我：灵与肉，超我与本我3. 人与社会：社会共同利益的原则与个人个性原则的冲突。（二）天人合一：1. 从本体论来说是指人与天道本性生养、赞化、共运的关系天：化生万物的本源，人是天工化合之物。董仲舒：天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。程颢：天人本无二，不必言合唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。礼记中庸 译文：只有天下极其真诚的人，才能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育生命；能充分帮助天地化育生命，就可以和天地并列为三了。可见，作为精神存在的人与天道的合一，可以使人的精神发扬光大，使人的有限生命获得永恒的意义。七十而从心所欲不逾距论语为政 个体精神合于天道可进入恢宏而自由的状态。2.从认识论来说，将个人经验觉悟合理外推，与外在事物融入一体。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 大学“天一合一”构筑了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙。（P114）二、 逻辑思维与直觉思维（一）西方：逻辑思维，细剖精析，建立逻辑体系从托马斯阿奎那对上帝存在的证明可见西方的这种思维方式。连上帝的存在都须使用逻辑推理来证明其存在与否。托马斯阿奎那证明的基础是亚里士多德的“四因说”。亚里士多德：任何事物的生成或存在都有四种缺一不可的原因，即质料因、形式因、动力因和所为因。 所谓“质料”（hule），指“是所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸如此类东西的属。无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。正因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用，所以它是“载体”的首要含义。所谓“形式”，在亚里士多德那里有两种含义。一是指内在形式，即eidos，它是事物的“是其所是” 或“是所是的什么”（to ti en einai），也就是事物之所以为该事物的本质，如雕像之为雕像，不在青铜，而在雕像的本质。这种形式，与柏拉图的理念（idea或eidos）同词源，是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。二是指外在形式，即形状（morphe），是事物表现于外的那个样子。一般说来，内形式总要通过外形状表现出来，所以，形状也是事物的根本原因。所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西，如策划者是行为的原因，父亲是孩子的原因等。动力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有动静，离开了动因，就没有事物的存在和生成。动因与事物的关系因事物自身类别的不同而不同。亚里士多德把事物分为两大类，即由于自然而存在的事物，和由于技术而存在的事物。前一类包括动物及其部分、植物、单纯物（指水、火、土、气等元素）。后一类范围很广，包括一切技艺产品。区分两类事物的依据，就是看它的动力因在内部还是在外部，“因为所有由于自然而存在的事物，显然都在自身中有一个运动和静止的开端”，但是由于技术而存在的床榻、罩袍之类，却没有这样的内部动静开端，它们的动因在外面，即技术者那里，“尽管如果它们偶然地是由石头或土或这两者的混合构成，也会从这些构成材料中得到这种内在的变化本原”。所谓“所为因”，原文的规范表述是to hou heneka einai，直译为“所为了的那东西”，中文常从英译而意译为“目的因”。在亚里士多德看来，任何事物的存在和生成，都不是无缘无故的，总是有所为，即总有一定的目标或目的，例如健康是散步的所为因，即目的。由于技术而存在的事物，其所为因是显而易见的，因为任何一个人都是为了实现他的意图才运用技术创制出某种东西。由于自然而存在的事物其实也是有所为的，只不过不如技术产品那样明显罢了。植物的根向土下钻是为了吸取水分和养料，叶子向上伸是为了接受阳光；动物的门齿锋利是为了适宜撕扯，臼齿宽厚是为了适宜咀嚼。同样，燕子垒巢、蜘蛛结网也是有所为的。无论自然物还是技术物，都要追求“好”（agathos，它的中性名词to agathon即是“善”）的结果。区别只在于：技术物的所为是通过人的意识支配、理性选择并借助于物的中介来实现人自身的目的；自然物的所为则完全是自然而然的，没有谋划、不加思虑地进行，表现为自然整体各部分的自发和谐运动，从而呈现出井然有序的面貌。托马斯阿奎那的证明第一种方法是运动。在这个世界上，有许多事物在运动，这确定无疑。一个事物之所以能运动，是因为另外一个事物推了它，另外一个事物能运动，也是因为还有一个事物推了它。运动是将一个事物潜在的可能状态（如可能运动）变成现实（真的运动了），一个事物不可能在同一情况下既处于潜在状态，又处于现实状态，所以任何事物决不可能在同一条件下既是能动者，又是被动者。所以所谓运动的事物，必然要追溯到一个不为其他事物所推动的第一推动者，这就是上帝。第二种方法是根据动力因。没有任何事物能够成为其自身的动力因，因为每一个事物必定以一个比它更早的事物为动力因。而一个事物不可能比它自身更早。如果一个动力的序列没有开端，那么就不会有中端和终点。如果没有终极的动力，更无所谓原因结果。在一系列动力因中，没有最初者，就没有中间者和最后者。如果一直推算下去，这个动力因只能是上帝，否则我们将寻找不到最初的动力因。第三种方法是运用可能性与必然性。世界上的事物有些可能存在，有些可能不存在。如果这样的话，那么它们就不可能一直存在，而总有消失的一天。由此推出，一个事物可能存在或不存在，则其存在就一定有什么推动它存在，否则它就不会存在。如果我们的世界都是由这种可能性的事物来构成的话，那么我们现在将什么也不存在了。所以，必定有一些事物是一直存在着的，这个事物是自身就是必然的东西，不接受外在事物对它的必然性要求，是其它事物的必然原因，这就是上帝。第四种方法是运用事物的等级。不同的事物在真善美的方面，其含量是不同的。我们说某事物不够美，或某事物很善，是指它们接近最高标准的不同程度而定的。我们说某事物很热，就是指它同最热的程度较接近。所以，一个最真善美的东西，也就是最高级别的存在。这种存在是万事万物存在的原因。这种存在就是上帝。第五种方法是根据事物的目的性来证明。我们看到很多自然物并没有知识，但却有目的地活动着，而且它们总是按照同一种方式活动。它们之所以一遍遍达到目的决非偶然，而是遵循着一个目的性。显然一个无知的事物是不可能指导自己达到目标，必须要有一个有意识的、有理智的指导者来指导万事万物按照其目的性来活动。这就是上帝。中国：直觉思维：看不到思维前后的逻辑过程，非逻辑性、主观性、类比性青原惟信禅师：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，有了入处，见山不是山，见水不是水。而今得了休歇处，如前般见山只是山，见水只是水了。又如“什么是微妙的禅？”“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”又如解决一和多的关系这个哲学问题，西方人提出许多学说，但在中国人就一个比喻：月映万江（二）二者利弊中国：不善于将个别的经验知识总结为条理清晰的知识体系。科学技术难以从应用层面上升到具有逻辑结构的理论体系层面，限制了科技向更高的层次的发展。西方：分析力图使事物具有单一的性质、简单的形式，只承认必然性，不承认偶然性，使得活泼的世界机械化。（这一点在解导致了西方文化上的不少问题，特别是一战后，西方对这个问题进行了不少反思）三、思辨理性和实践理性思辨理性：运用抽象符号，建立公理公式，寻