试析山海经蕴含的原始思维.doc

*师范学院毕业论文试析山海经中蕴含的原始思维Superficial Analysis of the original mind in The Classic of Mountains and Seas姓 名： * * 学 号： *系 别： 历史与社会学系 专 业： 人文教育 年 级： *指导教师： * 2012年 3 月 22 日摘要山海经保留中国上古社会和自然界丰富的原始资料，能如实的反映人类童年的主观世界和认识上的客观世界，是打开初民原始思维的钥匙，具原始特征。书中反映出初民们直观思维支配下的宇宙观；互渗律作用下的认识观和不死复生的生命观。借研究山海经能管窥先民的原始思维，具有十分重大意义和研究价值。关键词：山海经；原始思维；世界观AbstractRetaining lots of original materials of ancient Chinese society and nature world, The Classic of Mountains and Seas can reflect the subjective and objective world of human beings childhood accurately. It is a key to open primitive mans original mind and has original feature. It shows the cosmology dominated by the intuitive thinking; the cognitive view under the influence of mutual infiltration law; life and immortality, etc. Through studying The Classic of Mountains, we can see the primitive thinking and find great significance and value in it. Key words: The Classic of Mountains and Seas; the primitive thinking; view of the world.目录中英文摘要（I）一、山海经概述（1）二、直观思维下的宇宙观（1）（一）天体观（1）（二）时空观（2）三、互渗律下的认识论（2）（一）神秘互渗（2）（二）万物有灵（3）（三）巫术（4）四、不死与复生的生命观（5）（一）忧患观与乐园情结（5）（二）不死与化生（5）参考文献：（8）致谢（9）一、山海经概述袁珂先生云：“吾国古籍，环伟瑰奇之最者，莫山海经若。山海经匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府”，袁珂.山海经校注.序言M.上海:上海古籍出版社,1980:1山海经自古被称为奇书、怪书，多描写神鬼精怪，因而被视为怪力乱神之作，子不语，文人骚客更不敢言。经历长久的不公正对待，这部以怪力乱神著称的“伪书”直至20世纪初才为人认可，并被称为“我国古代类书、百科全书、中国文化第一宝典，乃至人类最重要古文献，闪出耀眼的光芒”。叶舒宪、萧兵、郑在书（韩）.山海经的文化寻踪想象地理学与东西文化的碰撞.M.湖北:湖北人民出版社,2004.山海经想象瑰丽旖旎，描写光怪陆离，内容包罗万象，引人遐想神思。全书以地理、神话为主，同时还包含物产、巫术、科技、医药、宗教、矿产、民俗、民族、天文、历法等多方面内容。胡远鹏.中国山海经研究述略J.福建师范大学福清分校学报,2006,74（3）:1-11:1关于山海经的性质、作者、成书年代、地域范围等诸多问题，历来争议不断，存在诸多疑点。汉书艺文志将其列在术数略的形法类，近乎巫术迷信；隋书经籍志因其多述山川地理，又改列在吏部的地理类；宋书异文志将其列在子部的五行类；到了清朝，纪昀修缮四部全书时，将其归为子部的小说家类；近代鲁迅称其为“古之巫书”，说法纷纭得很。内容决定性质，正是因为山海经涉及的内容庞杂宏大，性质才难以界定。现代学者一般认为，山海经是先秦古籍，并非出自一人一时一地所作，而是集体编叙、附益而成，刘夫德.山海经里的原始思维J.文博,1985,（03）:14-22其中很多可能来源口头传说。其中部分学者认为，山海经保留大量上古社会的原始资料，反映我国原始社会末期奴隶社会初期，渔猎时代和早期农牧时代的社会生活，包含一部分上古自然史，间接透露上古社会史，昭示了人、祖、神关系的演变，反映了初民的思维模式，隐含了远古先民的信仰和畏惧，是打开先民原始思维的钥匙，具历史、文学等多方面研究价值。因此，若能做到去伪存真，去粗取精，大胆设想，小心求证，摒弃其中的神话、巫术色彩，以历史唯物主义还原上古史，借以窥探上古先民的生产生活，认识世界、改造世界的实践活动，研究原始思维，探讨管窥先民的世界观、人生观、价值观，是具有十分重大意义和研究价值的。二、直观思维下的宇宙观（一）天体观对天地的认识，最初总是来自对日月的观察。山海经中有许多关于这方面的记载，仅大荒东经就有七处描写日月所出入的具体地点。“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”；“大荒之中，有山名合虚，日月所出。”；“大荒中有山，名曰明星，日月所出。”；“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极，日月所出。”；“大荒之中，有谷曰温源谷。汤谷有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”；“大荒之中，有名曰猗天苏门，日月所生。”；“东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出”。这些可以看出原始先民所记的日月的出入之处与不同具体的山名是相联系在一起的。在原始先民的直觉中，看到日月在某山升起或落下，某山就成为日月所出或所入的具体地点。同时先民朦胧的意识到大地的背面还有空间，能使西沉的太阳绕回到它每天赖以生起的东方，而太阳运行的实现则是依靠乌鸦的驮行。可见先民直观的把天空、天体和大地的表象当做宇宙实体，因此这里的宇宙模式实际是天地结构模式，或说天地的形状和关系。（二）时空观山海经所描述的世界，分大陆和海外，“山经”为陆，以“都广之野”为中心，四周南山、北山、东山、西山环绕，大陆被四海所围，四海之外又有陆地和国家，再外是荒远之地。大地上有山川草木，奇禽怪兽，有金石玉土，有远国异人。山海经全书都表现出了原始人强烈的地点、方向感，时间感的反映十分薄弱，这就反证了它的确保存了原始思维的直观特征，这一点在山经的叙述描写中表现得尤其明显。在原始人的思维中，空间关系占有特别重要的地位。“敏感”的作书者，或说给山海经提供口头素材或直接、间接资料的初民，依靠着惊人的记忆和知觉能力，通过细致入微的观察，可以巨细靡遗的“描述”所见所想，山海图、山海经中不厌其烦的地图式、列物式，如流水账般的记载方式，便是这种观察和描述的结果。在的文化寻踪一书中，作者猜测说，山海经这种缺乏情节故事的单调叙述方式，不厌其烦地罗列一座又一座亦真亦假的山名，千篇一律地排比鸟兽虫鱼草木的机械风格，是祭仪程式或法术功能所必需的。从宗教世界观的立场看，依次列举是秩序化的编码方式，可以借此来象征性的确认、强化人类社会群体与宇宙自然之间的和谐关系。叶舒宪、萧兵、郑在书（韩）.山海经的文化寻踪想象地理学与东西文化的碰撞.M.湖北:湖北人民出版社,2004.如此说来，这种记叙方式是原始直观思维的具体体现。三、互渗律下的认识论（一）神秘互渗山海经中常见这样的表述的格式“，见则”，例如：“其中鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。”（南次三经）；“有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”（西次二经）；“又北五百里，是有大蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。”（北山经）；“又南三百里，曰独山其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱。”（东山经）概括说来这种表述格式是一种因果关系的判断，即前者是后者的原因，很显然这是对因果律的不正确运用。产生错误的根源在于：先民把奇异现象与灾难之间神秘联系连结起来。这种连接是一种时间上的连接，即先民看到“鱄鱼”、“鸾鸟”、“大蛇”在先，随后恰逢天下大旱、天下安宁的感知经历，而后得出前者确定后者的结论。在这种关联下，前件具备引起后件出现的明显能力，时间上的连续性是这种关联的一个因素，也就是说，时间的先后顺序和表象的偶然联系是促成这种关联的主要因素。这些都说明了先民缺乏因果判断及逻辑思维能力，只是消极服从已获得的印象，所以在假设见到某种动物就会遇到凶兆或吉兆时，从未考虑过其中的逻辑关系，从互渗律来说，是因为原因早已被神秘的力量支配、互渗了，而其他东西则显得不那么重要了。除了以上所提的遥感效应“见”之外，山海经里还表现出其他具体互渗形式有：吸收效果“食”，如南山经：“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”；西山经：“其草有竿荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。”；接触效应“佩”，如南山经：“有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑”。这些叙述都可以看出原始先民认为将生物的特殊性能和体质结构移用于人体，通过接触、转移、感应、传染、远距离作用等可以产生同样的效能和改变人体的体质结构。这种思维就是将动物具有的禀赋与能力与人神秘互渗，通过这种互渗和属性的传递，能使人同样具备相同的能力禀赋，达到与所予能力的互渗。其中典型的例子有西王母的形象：“王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（西山经西次三经）；“有人，戴胜、虎齿、有豹尾，穴处，名曰西王母”（大荒西经），披发戴胜，豹尾善啸的“西王母”，是女权母系氏族部落举行宗教仪式的化装形象，张永福、于国.西王母从人道神形象的新诠释J.柴达木开发研究,2007（4）:14-15在祭祀中通过装扮成部落的图腾神灵来强化自己的威严。原始思维的内容里，若在祭祀中披上动物皮，就等同于动物，或猛于这些可怕动物，这种靠一定形状来获得属性的能力共享，体现出原始思维的神秘互渗和直观特征，证明山海经保有原始思维痕迹。（二）万物有灵山经以山为纲述天下地理,反映了先民对山川的崇拜。山经每卷结尾无一例外都是对该山系的总结，内容包含山系的起始、长度、山神的形状以及祭神的典礼。如中次二经记载：“凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鸟身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。”；南次三经：“凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈，糈用稌。”。这些世代相传的关于山神和祭祀典礼的记录，是原始先民的集体记忆。这种集体记忆在列维布留尔看来能引起集体中每个成员对有关客体产生尊敬、恐惧、崇拜等感情的，他认为“集体表象在原始人的知觉中占非常重要的地位，这使得他们的知觉带上了神秘性质”，列维布留尔.原始思维.M.北京:商务印书馆,1995.501:36因此初民在集体表象的作用下，因自然物的形态特征而凭空附加神秘的感观知觉从而使其具有了神圣的性质，江、河、山、风，空间里的，方位上的，都具有神秘属性。对动植物巨细靡遗的描写：“多枥木，是木也，方茎而员叶，黄华而毛，其实如楝”体现动植物崇拜；各种巫医咒术，如前述“食”、“佩”动植矿物的感应疗法，也体现自然崇拜中动、植物崇拜的内容，此外，各类祭祀活动，如西王母的形象化装，是动物、图腾崇拜的具体体现。综上可知原始人认为自己是一个客观存在的同时，也是一个可离开肉身的“灵”，并进而将此“幻觉”推广那些使他们惊慑的自然现象中，于是，一切自然物皆有“灵魂”、“精灵”抑或“意向”。原始人认为自己无时无刻不被那些看不见摸不着的可怕无形物包围着。（三）巫术处于艰苦多变的自然环境中，在互渗律的神秘关联下，由于生产力水平的低下，原始先民认为万物有灵，将自然人化，因恐惧又将其神化，认为处处有灵，在各种神秘灵体的包围下，互渗产生了自然崇拜。自然崇拜是包括动物崇拜、植物崇拜、山川崇拜等在内的天体、自然力、自然物的崇拜，及至后来因祖神与动物联系互渗而产生的图腾、祖先崇拜。大多图腾崇拜的对象仍是动物。恩格斯说：“由于自然力被人格化，最初的神产生了”，马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集卷四.版次六M.北京:人民出版社,1977.656:220自然力被人格化的原因，是“恐惧创造神”何亮.“人性精神”在山海经神话中的折光J.河南科技大学学报（社会科学版），2010,28（2）:41-44 的结果。在自然崇拜的体系中，“巫”在其中扮演着十分重要的中间角色。海外西经：“右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也”，袁珂先生认为此登葆山即为天梯:“登葆山盖天梯也，群巫所从上下者，上下于此天梯也。”张春生.山海经研究.M.上海:山海社会科学院出版社,2007.408:66可见巫能登天与神交流，在人与神之间起到了沟通的桥梁作用，同时，人们在无法与自然抗争的前提下，为维系生活所需的物质资料，往往取悦或企图借助自然界的神力巫术于是产生。“巫”自称与“神”相通，可以用祈祷等巫术手段来解除因自然灾害降临给人们的各种灾难，禳祸祈福。占卜是巫术的一种，是附加的知觉，就如同使用工具弥补肉眼的不足，如夸父逐日之“杖”，乃是巫术所用到的魔杖，是夸父驱逐太阳的工具，张春生.山海经研究.M.上海:山海社会科学院出版社,2007.408:311或说测量日影的求知工具，扶永发.神州的发现山海经地理考.版次三M.云南:云南人民出版社,2006.483:282无论真相如何，夸父举杖追逐太阳的行为与原始思维的“求知”方式极其相似。原始思维首先利用梦，然后利用棍、骨、飞鸟等无数工具进行“求知”，这种占验活动，实际是先民在缺乏科学知识的情况下，利用巫术，去推断神旨，探索自然奥秘的社会实践活动。四、不死与复生的生命观（一）忧患观与乐园情结忧患意识由来已久，是中华文化的精神特质之一，广泛而普遍的存在在诸多文学创作中，山海经的忧患意识，深刻体现在山经中的那些巫咒语上。山海经中经常能看到诸如“见则天下大旱”、“见则天下大风”、“见则风雨水为败”、“见则天下有兵”、“见则其国大疫”、“见则其邑有恐”、“见则其国多疫”或某些兽“是食人”这样的巫咒语描写，对天灾、战争、疾疫等频繁灾祸的恐惧，牵累了初民神话思维常常出现巫术化的禳祸祈福的倾向，体现了先民深刻的忧患意识。灾难与理想伴生，在忧患的背后，存在理想的乐园情结。初民渴求希望，对生活寄予理想。南次三经：“丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见着天下安宁。”；海内经：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死”，此外，“不死民”、“不死国”、“羽民国”、“沃民之野”、“轩辕之国”等也有类似的描写，五谷自长，有鸾鸟、凤鸟自歌自舞，百兽和平相处，拥有不死之药的地方，是山海经乐园的典型特点，这些都说明了先民向往太平盛世，人与自然和谐共处，无有天灾疾病，能够长生不死。 山海经透露出的初民的心理，是忧患的，然而，对于大荒与海外远国异人的想象，却是相对轻松，并带调侃语气的，一直困扰着他们的天灾、人祸、疾疫在这里远去，在遥远大陆的边缘存在着一个理想境界。先民关于远国异人的大胆想象，是山海经乐园情结的组成部分。如山海经所记，南方有三首、长臂、反舌、羽民等十三国；北方有一目、无肠等九国，东方有大人、玄股、毛民等八国，西方有三身、女子、长股等十一国，体型奇特，有着异常技能。海外南经：“羽民国在其东南，其为人长头，身有羽。”；“长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。一日在饶东，捕鱼海中。”；海外西经：“奇肱之国在其北，其人一臂三目，有阴有阳”，羽民有羽，可高飞；奇肱人一臂三目，可远视；长臂国有长臂，可伸入河海捕捞鱼虾这些都是正常人体结构所不具备的能力，远国异人的想象，是先民希冀征服自然，驾驭自然力的表现。（二）不死与化生“原始思维的集体表象中，没有任何东西是死的、静止的、无生命的”，列维布留尔.原始思维.M.北京:商务印书馆,1995.501:94 这正切合山海经的生死观“不死”主题。山海经对于不死的诉求，主要通过增寿、长寿、长生乃至成仙的描述来对死亡进行否定。山海经反映出的生的范畴永远大于死的范畴，“不死”和“复生”自然而然，生命更是一个连续的整体，女娲之肠生十人、帝江混沌无面目是初民对生命起源的探索和理解；与日竞走却道渴而亡化为邓林的夸父、身首异处仍舞着干戚的刑天，因溺亡而衔树枝立志填平东海的女娃精卫等神话故事，是对生命意义和价值的认识和肯定；不死药、不死民等体现出先民对死的畏惧和对生的渴望，具体来说，对生的渴求表现在复生和祭祀祈祷两方面；各种巫医遥感治疗之术表现对生命的忧患和关怀；吕先琼.论山海经所体现的生命意识J.西南农业大学学报,2011,9（6）:153-156最直接的表现是对各种动、植物、矿物医药的记载。如何才能超越生死界限，达到“不死”？初民有了“不死药”的幻想，希望通过服食、乘骑一些动植物以达到不死的效果。海外南经：“不死民在其东，其人为黑色，寿，不死。”；大荒南经：“有不死之国，阿姓，甘木是食。”；海内经：“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山”，不死之民因“甘木之食”而获长生，归根结底在于“气”。易系辞有云：“男女媾精，万物化生”，阴阳二气相交调和，处于动态的平衡状态，人就能免于死亡，疾病和死亡则是阴阳二气失和的结果，那么，如何做到“不死”？一，食不死药；“甘木”即不死树；二，食玉膏；黄帝“是食是饷”，故而“寿”；三，食气，引导；四、乘“乘黄”、“吉量”。（海外西经说到乘黄“乘之，寿二千岁”，海内北经说吉量“乘之，寿千岁”。）涂晓燕.原始思维对山海经长生思想的肯定J.东南文化,2007,9（5）:58-60此外，通过与神沟通，也可能“不死”；若能“化生”、“变形”，也可“不死”。西次三经：“钟山，其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦丕鸟杀葆江于昆仑之阳。帝乃戮之钟山之东日瑶崖。钦丕鸟化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为俊鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱”。鼓因杀葆江被“帝”诛戮，死后化为俊鸟，肉身已灭，精神转借复活，与化为邓林的夸父一致，是转借复活，达到精神上的不死；大荒西经：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”，作为中国生命创造之神的女蜗，其肠化为十人，生命在数目上得到增加，并通过这种形体的变形，超越了自身生命形体的局限，使生命在空间上获得扩展和延伸。王燕.山海经中变形神话蕴含的生命观J.电影评介,2010,（15）:93-95 从这里也可以看出，原始初民认为生命的形成不是通过“生殖”的方式，而是通过“变形”而来的，他们用这种“变形”的方式来解释生命的生成，解释自然万物的形成；海内经：“鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州”，郭璞注曰：“鲧死三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙也”，徐军义.山海经的生命意识J.渭南师范学院学报,2004,19（4）:54-57大荒西经：“有鱼枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏”，“死即复生”的颛顼，跟鲧死化黄鱼、后稷死化神鱼同型，即利用鱼蛇的冬眠惊蛰，来隐喻“乐园人”的不死或复生。唐世贵.山海经成书时地及作者新探J.成都理工大学学报（社会科学版）,2006,14（1）:51-56在先民认识中，蛇是长生不死的象征，蛇每年脱皮，象征“返老还童”；蛇与鱼，是可互相转化、变形，混同的。山海经的不死与复生、化、生手段与原始思维在解释物种的多样性时，采用的概念一致。原始思维采用“化”、“生”两个概念，在更高层次上，“化”成了先民对“生”另一种理解，“化”超越了正常的“生”，是人生命的另一种方式，精神的复活，王燕.山海经中变形神话蕴含的生命观J.电影评介,2010,（15）:93-95因此，山海经的生命观契合原始思维对死亡和生命的看法，即不存在自然而然的死亡，一切死亡皆是横死。综上，山海经保留上古大量原始资料，反映着上古的世界观，其表象的宇宙观，万物有灵理论下的自然崇拜，死即化生的不死生命观，为取悦、影响自然神、达到不死而采用的大量的交感巫术仪式及宗教祭祀活动皆体现着原始思维服从集体表象，遵照互渗律指导，关心神秘的互渗和联系，对矛盾采取漠不关心的态度，具神秘性、原逻辑性的直观思维特征。 参考文献：1 列维布留尔.原始思维.M.北京:商务印书馆,1995.2 袁珂译注.山海经全译.M.贵州:贵州人民出版社,1992.3 中国山海经学术讨论会编辑.山海经新探.M.四川:四川省社会科学院出版社,1986.4 张春生.山海经研究.M.上海:山海社会科学院出版社,2007.5 扶永发.神州的发现山海经地理考.版次三M.云南:云南人民出版社,2006.6 安京.山海经新考.M.北京:中央编译出版社,2010.7 黄懿陆.山海经考古.M.北京:民族出版社,2007.8 叶舒宪、萧兵、