兰亭侧畔说《兰亭》.doc

兰亭侧畔说兰亭王羲之兰亭序研读 黄玉峰黄：我和你们讲一定要读五遍，然后看注解，都看过了吧，那么我才可以和你们交流。你们呢没有读过的话或者读过是三四遍的话很难交流。对吧，真的很难交流。但是有一点，我希望大家今天顺便配合一点。你们老师布置了一些读书的题目。我曾经说过我要给大家一点东西，凡是比较好的同学我要给大家东西。这是我最近写的一个红木扇面。扇子只有一把，其他东西稍微多一点，我写了那个，我写了那个叫学生一起：是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛黄：没有声音呀！对不对。所以游目骋怀，足以极试听之娱，信可乐也。我这写了一道子给大家，好的同学可以拿去。为什么我们从来没有做过，也是师生家里的震摄之宝，对不对。现在是比较破裂，但是我是非常喜爱的，正好是我儿子出生的时候我抄了这样的东西。说明我对这篇文章是很久很久就向往，很久很久向往把这篇文章专研清楚，到底他讲什么东西。今天我把这扇子拿在手里这东西叫什么东西？不是扇子。那个东西叫麈尾，就是那个小鹿尾巴上的黄：那么我们今天开始和大家开心的上上课，那我们就开始上课吧！上课。学生：起立！黄：同学们好！学生一起：老师好！黄：昨天我来到绍兴以后，我首先做一个事情到我母亲的坟上，开车过去就5分钟时间。我去扫墓，随后交流了一下，我告诉她我要到兰亭地区。她说“好呀，上兰亭太好了，你不是一直想到兰亭去”我小时候就到兰亭来，我很早十几岁就到兰亭来过，那的时候不容易，穿着那袜子，什么袜子呢，那大雪天穿着那发袜，头发做的袜子，绍兴有的，叫发袜。但是你们不知道，问你们母亲就知道了。我就是走大雪走过来。那时候兰亭很破碎，当时我就来了。我母亲“那么远多去呀”我就告诉她我今天就上兰亭去。人和鬼是可以交流的，至少在我心里。今天我们今天来上兰亭序。兰亭序这东西实在是很复杂的，太复杂了。为了兰亭序打官司一千多年，没打清楚。到现在为止前不久在上海的那家报纸里面，连连出了四期，每期都是三大版，就是谈兰亭序。这文章到底是不是为他写的，都有打官司，都还说不清。1962年时接下来钱钟书说了，钱钟书不同意，他说“羲之此序低徊慨叹，情溢于辞，殊有徘恻之致；究其心蕴，析以文理，反杀风景。”这话什么意思？没有必要研究兰亭序，你们一研究兰亭序，大杀风景。他的事情不要去研究，只有去读读就可以了。这就是真正的大师级人物钱钟书说的。而且这篇文章很奇怪。当时的南北朝文评，离开比较近的，都没有选兰亭序，没有选进去。兰亭序后来没有选到，当时不看好兰亭序。只因为他的字好，后来有人说不见得字也不怎么样。是有人这样说的。我就觉得你说他低贱，今天早上我和那个孙老师就说，我们在座的一位年纪大的长者叫我说说兰亭序的看法，要是说他是第一块最好的，我觉得不是。把他捧到第一位是有原因的，这个原因我今天不讲好吧！下面曾国藩在选文的时候也没有选。好多人不选他。更有意思，华中师大有个老教授，这个教授曾经和鲁迅打过官司的，鲁迅说他是阳差恶少，这个人是很厉害的，他曾经写过一本书叫唐诗白话我是很喜欢看的，他说了这样一句话，他说这篇文章七拼八凑，语无论其，不知所云。我发给你们了吧！我把这材料发给你们了吧！我要你们看看他到底为什么说他语无伦次。你们想过这问题吗？只有读了两遍、三遍、四遍是根本想不通的，所以我们想在一起来都一遍，少有的人读四遍了。好，我们一起读。兰亭集序王羲之，永和九年，声音一定要放出来，一二三。学生一起：兰亭集序王羲之，永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。黄：大家知道这个魏晋时代是个哲学的时代。什么叫哲学时代？哲学就是要思考人的根本问题，就是生死问题。这个时代是个哲学时代，所以每个人都直接地面临死亡。这又是个痛苦的时代，每个人都可以莫名其妙地死掉。这又是潇洒的时代，因为你可以什么都不在乎，包括生命，因为这个时代什么都由不了你。这个兰亭序正是这个时代的产物。所以我们一般人都是在欣赏他的书法之为，而忘记了这篇文章之痛。今天我们来研讨这样的文章。研读这篇文章看看这到底告诉我们什么。我现在要问一个问题，在语言和文字上面不理解的地方先告诉我一下。如果你们都理解了我就不讲了。但我至少知道有不理解的，看看。哪些字不大理解。那位同学准备好了请说。扇子等着你。哪位同学？提出问题比解决问题更重要。你如果能提出问题说明你有水平，你根本不能解决的。也许你的问题并不是我能解决的。要单独提出问题的，哪位同学要提出问题？不过大家要交流的。不要我点呀！居然没人提问题呀！都懂了是吧！好，你说。学生：古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！这痛到底是什么意思？黄：痛就是心痛。想到这句话心里很痛。请坐。还有什么？没有呀？来你说。学生：什么是“俯仰之间，已为陈迹”？黄：这句话“俯仰之间，已为陈迹”从字面上讲，俯仰就是一抬头一低头，什么东西就过去了。就是一切东西很快就过去了。生命也是这样的对不对？如果从大的角度来讲活了一百岁也是俯仰之间。对不对。好你说。学生：犹不能不以之兴怀黄：犹不能不以之兴怀，你得注意一下犹，什么意思呀？还尚且。尚且不能，因为这个呢。也尚且不能与之兴怀。接下来，“况修短随化”他是个递进。生命是那么的短暂，况且要死掉。那就更可悲了。请坐。还有什么问题？好，你说。学生：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。黄：从字面上来讲，“虽世殊事异”，虽然时间不同了但能引起概慨的东西是一样。注意这“致”是道的意思。“致”在说文解释里面的解释，叫诣遡也。诣就是搬移到达的意思，就是送到这个地方。每个人到达地方的思考的东西都一样，所以“其致一也”。你们看着文章和他也“其致一也”吧？问题就是他的意思是什么？我们就要求讲文章再说。还有什么问题？可以先从词语和句子。来思考一下，叫你思考问题时就思考一下。一定要发现问题。读文章不发现问题，这文章就永远读不懂。来，你说。学生：后之视今，亦犹今之视昔。黄：你怎么理解？我们看王羲之，和王羲之看庄子一样。就是这意思，他的背后的意思是什么？问题是背后的意思。就是理解不了。等会儿我们梳理的时候看看到底是什么意思。这句话要是真正能读懂，这篇文章的意思就清楚了。“后之视今，亦犹今之视昔。”问题是今是什么昔是什么。是后之视今人，还是后之视今人的概括？还是说后之视今人的所作所为？后面要有一个定语，今天的什么?要有主题词的。要有一个中心词的。这个要想的这个很好，想得很好。还有什么？我就要问，这整篇文章从什么时候事件开始写起的？是以什么？是以“会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。”他从什么开始？是从“修禊事也”开始的。从情感上面他是快乐的呢？还是悲伤的？学生：快乐黄：快乐的吗？一开始是快乐的。“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”停，“修禊事也”。然后呢？“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭”什么什么“信可乐也”。因为这段是很快乐的吧，是吧？我们现在这样。“永和九年”是个什么样的年代？然后他去干什么去的？他们是“修禊事也”修禊是到河边一个仪式。需要把不祥的东西去灾祈福，去祸祈福，把祸的东西去掉，然后祈福。那也就是说，在这样的情况下面，这个时代是有什么东西的？是有福的还是有祸的？他本来是从祸开始的。祸是悲的还是乐的？悲的。所以这篇文章是从悲开始的。看上去是从乐开始写得，实际上是从悲上面开始写的。“永和九年”这个年代一定要记住。这个年代的天空笼罩着死人。拿些材料给大家看看，如何笼罩着死人。永和九年“河南人夫食妇，河内人妇食夫”“老翁蒸小儿为食”“大兵晒人肉干充饥”“人肉价贱于犬，肥壮者一枚不过十五钱。全躯曝以为脯”把人做成猪肉铺。像我这样的人不过就十五钱。可能还不值。毕竟是不大嫩了，是吧！这就是永和九年。永和九年“百姓流亡，户口日减，死亡绝没，家户空尽。”永和九年，这个时候从汉朝开始有五千万人口，到永和九年连五百万都不到。十分之九以上的全都死光了。王羲之的七个儿子没有一个长寿的。要知道读这文章的时候他心情是什么心情。他是要祈福的呀！不要让我儿子再死了。不要让我的孙子再死了。他是来祈福的，实际上他是带着悲来的。来看到的是什么东西呢？当然是不同的。我告诉你有件事情，很说明这个时代是人根本是朝不保夕。有个人很有钱，是个富豪，自从他邀请了客人来聚会。他就让美人来行酒，旁边有三陪。“客饮酒不尽者”就叫人把这美人宰掉。王丞相王导和大将军王敦一起去看他，“丞相素不善饮”王丞相不大会喝酒的，像王安石更不会喝酒。“自勉强”看到要杀美人，他当然就勉强。喝了一杯又一杯，结果喝了怎么样呢？“至于沉醉”醉了以后，“每至大将军”到了他要喝的时候呢？他就是不喝，不喝完，稍微咪咪，以观其色，看他的脸色。结果呢连斩三人还是不吃。“丞相让之”让是什么意思？责备。责备他，大将军你这不行呀就勉强喝喝吧！结果大将军怎么说？他自己杀自己家里人管我什么事呀！这件事说明了什么东西呀？说明了生命，早上我去上班做服务员，站在旁边突然被杀掉了。也没有犯什么错误也没有犯什么法。就是要杀你就杀你，这个生命太贱了。不单服务员生命贱，连侍从生命也贱的呀！她后来也被杀掉的呀！这整个社会笼罩着一片杀机。冬季的天空就是笼罩着死机的天空。这就是永和九年的天空。王羲之本人又怎么样呢？当然这个时代不单是悲惨的时代也是潇洒的时代。王羲之蛮潇洒的，为什么又悲惨又潇洒呢？因为人不知道能活到什么时候，反正今天潇洒就潇洒了。知道心里是一样的，反正我心里享受吧！什么事情都干得出来。现在也有这样的人呀！他们根本就不需要享受，他们也去享受。至少讲一件事情，袒护东厂的事情，王羲之很潇洒的嘛！对不对？但是王羲之的内心很痛苦。我查了他那些年写给别人的信，我倒觉得那些字比永和九年斜的味道更浓。你看“羲之顿首丧乱知已痛贯心肝，痛当奈何！奈何！哀毒益深，奈何！奈何！”奈何什么意思？怎么办呢？怎么办呢？“十一月十三日，羲之顿首哀痛催剥，情不自胜，奈何！奈何！”他的心很痛。“姨母哀哀、哀痛催剥，不自胜，奈何！奈何！”“羲之顿首，丧乱之极，先墓再离茶毒”他家里的墓也被别人搞掉了，“痛贯心肝，痛当奈何临纸感硬，不知何言”“九月二十五日，羲之顿首时速感叹，兼哀伤切，不能自胜，奈何！六月十六日，羲之顿首痛悼伤恻，兼情切割，奈何！奈何！初月二日，羲之顿首感远兼伤，奈何！奈何！”我看这书真是布满了这样的悲凉的气氛。你看，这是他的手迹，奈何！奈何！不只是奈何！奈何！这个奈何呢有多少件事情，有两件事情。你看“十一月十八日羲之顿首顿首，从子弟夭没”他的侄子死掉了“孙女不育，哀痛兼伤，不自胜。”“新妇入门未久，岂图奄至此祸，情愿不遂，缅然永绝，痛之深至，情不能已。”王羲之当时就是这样的心情，他当时处在这样的情况下面。接下来我们再来看看，在这样的心情下面，王羲之出了这种心情以外还有没有其他心情。他看到白骨露于野千里无其名，这样的情况下面，他很想有所作为，他是会稽内史，做了三年内史。从351年开始做的，第三年开这兰亭会。这一年他看到了很多很多死掉的人，于是他很想来救济。他有这样的一段话“时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。”他上诉，他管的地方很大的，管到宁波。当时会稽很大的，不是现在一点点绍兴，是很大的。而且他的党政军一把抓。他这天去了。这天这么痛苦，总得找点乐趣吧！如果一个人天天这样痛苦会死的。他怎样找乐趣？开这个兰亭集会。找了四十二个人，这里面有他的儿子很多，沈戳的儿子也有，温桓的儿子也有，有的是父子一代。而且这里面有很多大官，至少有五个军部级干部。很高的，差不多要有政治级。这些人都是干部，来开这会了。这次是很快乐的事情，所以说天朗气清惠风和畅。正好今天和今天天气差不多，天朗但气不清。惠风和畅，虽无丝竹管弦之声。虽然没有音乐，为什么这里要讲一句没有音乐呢？照理是什么东西最能引起人们共呤的？音乐。很遗憾今天没有音乐。痛苦的深情也通过音乐。你们看看刘德华来了，大家唱呀跳呀，都疯掉了。为什么疯掉了，因为他能把心里的宣泄出来。当然他要有音乐就好了，结果没有音乐。音乐可以排解人们心里的惆怅也好高兴也好，都可以得到满足。而现在没有音乐怎么办呢？一觞一咏。我们可以喝喝酒吗！可以谈几件诗吗！他们都是文人了。足以极视听之娱。大家注意这篇文章有两个“足以”。足以极视听之娱，大家看到这个极写得很了不起。能够把视听的乐趣，感官享受的乐趣能够到达一种极致。王羲之当时就是这样写得。然后怎么样呢？然后“仰观宇宙之大”抬起头来看看，大家注意他为什么写“仰观宇宙之大”？当你看到宇宙之大的时候你会有什么感觉呢？我自己很渺小，对吧！“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”看到大地上有这么多的东西，感到自己和它们一样，花花草草，生命其实和他们一样的。“俯察品类之盛”所以这个时候他“足以极视听之娱，信可乐也”。其实这一次不但如此，他的另一篇文章里面写到“山阴道上，应接不暇”这个地方景色很美。我们绍兴是很美的，我这车开过来，突然发现绍兴变了。我昨天从市区乘车过去，经过兰亭的时候，觉得路上面很干净，树木很多很多，很漂亮。然后我弯过去，弯到我母亲墓，也觉得很好。当时肯定也觉得很好，为什么这个道理，你看看对比很重要。永和九年的天空是死神笼罩着，但是大自然最美的东西还是那么的美好。他只能还是用大自然来抚慰你，大自然还是给你一点乐趣。那你只有生活在这世上还有一丁点的乐趣。因为自然太美了。所以“千帆竞秀，万壑争流”，当时他们写了很多这样的山水诗。我们知道魏晋时期山水诗的发展也就在这个地方。往往是同时产生，痛苦的时代也是非常热的时代。我们看下面一句话大家读一下“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱”学生一起：夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。黄：好！你们看看。这里面要注意一个词，大家没有问过“夫人之相与y”这个不读y，“与”是什么意思？是相交、交往。你们去看看说文解释的“与”怎么解释的？与者舁也，这个字大家不认识。但和与很像，对吧。如果这样写“臾”很像，多了个“臾”，臾是声音嘛！这个与是什么意思？这个与就是共举也。四个手把这东西抬起来，那叫共同生活。人在共同生活当中怎么样呢？俯仰一世。生命太短暂。“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”没有人问我或是什么意思。你说有的人，还有其他说法没？学生：有时黄：你说有的人好还是有时好？你看到外面的翻译好，有人？课本上怎么说的？学生：有时黄：他翻译成有时，我还没看过这个课文。他是有时？翻译的好。说明编译的人是知道的。这个“或因寄所托，放浪形骸之外”当然有的人是“放浪形骸之外”，有的人是“悟言一室之内”。这个有时是什么意思？是说这个人一会“放浪形骸之外”一会是“悟言一室之内”。“或因寄所托”，他本来的“因寄所托”查过看过没？苏东坡考证过，原来这个“因寄所托”因字是外寄所托。后来他一看下面有个之外，他马上把前面的改过来了。他在写的时候一看重复字就立马改过来了。外事因寄所托，放浪形骸之外，内呢？是悟言一室之内。这句话大家想过没有？是什么意思？“悟言一室之内”是什么意思？“放浪形骸之外”是什么意思？“静躁不同”是什么意思？大家知道这两个字要抓住的。什么叫“静躁不同”，静什么意思？躁什么意思？躁动。这个静字大家注意，他边上是争的意思。什么是争？上面一个手，下面一个手，当真一根东西。两个手在拉一根棍子，棍子代表权杖，权利的权杖，那么两者争。静什么意思呢？静不是没有声音，是不争。有的人不争，怎么不争呢？他在自己家里大家谈谈，谈什么呢？这就是要了解当时的魏晋时期了。魏晋时期最重的是什么谈？大家知道不？哪位同学举手说说看看。魏晋时期，大家互相之间在屋檐一室之内的谈叫什么谈？细谈？大家不知道，这个时期的谈叫“清谈”，什么叫“清谈”？这也是青字旁，静也是不争，凡是青字旁的字都是提炼、沉淀的意思。你看天晴的“晴”，太阳里面没有云，叫晴。水里面没有杂质，叫清。对吧！把坏人消灭掉叫靖。人最要紧的，把这杂质都拿掉，叫感情的情。青就是这样的意思。静就是不争。把争论的东西拿掉。然后呢？他干什么呢？他在家里清谈。清谈就是谈的内容不是很杂的，谈的内容不是和我们实际生活联系一起的，他就是空谈。当然这空谈，老是说当时的20岁得王弼，你们不知道这个人，王弼。王弼20岁就死掉了。但他是个很大的哲学家，他和我们当时代最一流的哲学家媲美。他的哲学思想，因为他面临的是生死问题，他思考得多。他就是清谈的高手，王弼，20岁就死掉了。你们看看静躁不同，躁是什么意思？躁就是不冷静，躁动。他们两趣舍万殊，静躁不同。他们有的时候，解释成有的人也是可以的，这种解释应该两种都有。同时解释有人同时解成有时。有的人“取诸怀抱悟言一室之内”，有的人是“因寄所托放浪形骸之外”这个我们要把握主题，什么叫“悟言一室之内”？我们讲的是清谈。当时这个清谈非常胜。有个故事说，两个人在清谈，谈呀谈呀，菜上上来了，两个人清谈拿着麈，麈上面是有毛的一面讲一面用手势弄，这里面的灰尘毛脱下了，脱在饭里面了，结果那个仆人端起再去热一热，然后再拿过来。他们又谈又谈，有这样拿过来。这样的来来去去5次之多，结果天已经黑了饭也没吃。就是谈，谈得起劲。这叫清谈，清谈很清苦的，也是很开心，正像他说的很开心。因为谈的问题，大家都得到知升的东西，灵感智慧，所以他很开心。但是这个过程当中，不只老之将至。王羲之有过这样的话，老这东西不因你清谈，不因你放浪形骸之外。他有这样的一句话“吴衰老，情之所寄，唯在此等”我的心在什么地方呢？就是在那儿孙。我自己岁数大了，但是呢又失去女儿“痛之缠心”，心痛呀！那我们看看清谈，我们分开来看，清谈大师何晏，他要比王弼大了，他拟了个题目“天地万物，皆以无为为本”这个什么问题呀！这个和家里的烧饭吃饭是没关系的吧？谈这个问题“天地”。但是王右军对这清谈有看法，他也是清谈过的人。他有这样的一段话“与谢太傅共登治城”，他们俩一起登治城这个时候王羲之也就五十岁刚出头，“谢悠然远想”谢安很有意思。大家知道谢安吗？从哪里知道谢安的？历史里面读的是吧？还有谢安的肥水之战，他在和别人下棋，只要胜利来了，他就说小二郎玩玩的。他故意装成没事一样，他是一个比较镇定的人。谢安说了这样的一句话，它是“我想了很远很远，有高世之志”王羲之就说了“今天四郊多垒”到处都是战争到处都是堡垒。呀，你怎么搞得人人自救，我们应该考虑救他们呀！你怎么可以“虚谈废务，浮文妨要”也就是我们今天讲的清谈不过，怎么能这样呢？“恐非当今所宜”这个做法不该是当今做的。王羲之对清谈有点看法，然后他就说了，“谢答曰”谢安说得很好，谢安怎么说？“我请问你秦国的灭亡是不是因为商鞅？”商鞅是不是清谈的？商鞅没有清谈吧！岂清谈之患者，商鞅又不是清谈者，为什么怪清谈呢？对吧！我插一句，如果大家了解谢安的话，谢安这个人一面重视清谈，一面重视实际的东西。所以最后谈到，谢安这个人在魏晋时候要好好研究研究，又会玩，很会玩，同时又是为国家也做了很多事情。什么叫“向之所欣”？我们看看这句话“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”那么向之所欣指的是陈迹。这里有三句话，大家读一下“及其所之既倦”一直到“终期于尽”这三句话大家一起读一下，体会这三句话讲的是三层什么意思？“及其所之既倦”一二三。学生一起：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！”黄：好！这三段讲的是什么？你们把两个字概括吧！每句话给两个字。他前面说“老之将至”，现在“所之既倦”了，“所之既倦”以后呢？“向之所欣”怎么样呢？有改变了。那么这三句话你们是不是可以每句话用两个字概括一下？我看看哪位同学能够回答？那没有人先回答，那我们先停一停把这放一下。我们再回过头去把前面的“悟言一室之内”刚才我们讲到了是清谈，“放浪形骸之外”是什么呢？什么叫“放浪形骸之外”？你说说看。学生：不拘形式，自由自在地生活。黄：“不拘形式，自由自在地生活”那你能否举个例子？学生：不因官场名利，自由自在，能够不因五斗米折腰黄：不因五斗米折腰，这很好的了。那你觉得“放浪形骸之外”是好的了？你能举出现代人“放浪形骸之外”，现在有没有“放浪形骸之外”。你看一下李天一是不是“放浪形骸之外”，他是个官二代。王羲之也是官二代官三代是吧？他是不是“放浪形骸之外”？他偏要大家聚集起来搞一个姑娘。学生：因为他在某些方面有点不得志，所以黄：李天一是不得志？请坐。“放浪形骸之外”我举个例子。刘伶他这个人，人家到他家里来，他衣服裤子都不穿，别人进来了，然后问他你怎么衣服裤子都不穿呀？太不讲礼节了。他说“我什么时候不讲礼节了？我是以天地为房子，以房子衣裤，你干嘛钻到我裤子里来了？”他讲了这样的话，你是非常反潮流的。他写了篇文章叫酒德颂“唯酒是务，焉知其余”我不知道其他东西，我只知道吃酒。然后呢“衔杯漱”什么？你们前边有条河，醪lo，就是酒了。然后呢，“奋髯踑踞”坐的时候也没有坐像，坐的时候铺开来坐，然后呢，“枕曲藉糟”把头枕在酒糟里面，然后呢，“无思无虑，其乐陶陶。静听不闻雷霆之声”外面打雷声也听不见，“熟视不睹泰山之形”泰山也看不见。他后来死在什么地方？他后来驾着一个鹿车去，携了壶酒，使人拿着农具，“谓曰：死便埋我”我死了马上把我埋掉。这是不是“放浪形骸之外”，我们小结一下，这是什么？可以总结得出来吧！这个“放浪形骸之外”是吃酒，魏晋时期都是这样的，一醉酒就是三个月。司马思要他提亲，要把他女儿嫁给他。好的你来了，来了之后昏昏沉沉地然后人家没办法开口了，然后下次又来了又是昏昏沉沉地，三个月，人家提亲也不提了。都是喝酒的，都是酒鬼。然后呢，刘伶酗酒是“放浪形骸之外”。好，我们看看“放浪形骸之外”还有什么呢？这就是历史上最有名的画，这个人是谁呀？这个人就是谢安。刘伶酗酒，谢安什么？你说说。学生：好色。黄：好色嘛。心里面可以有好色的，人人都好色，但可以不做嘛！他这是叫“携妓”，他是“放浪形骸之外”吧！对吧！然后再看看“向之所欣”欣什么？谢，这个谢是谁呀？不是谢安，是谢灵运，你们读过他的诗呀！山水诗的鼻祖“池塘生青草，岸柳遍于庭”，诗写得很好的，他怎么样呢？谢灵运干什么的？他“与王弘之诸人出千秋亭饮酒，裸身大呼，顗深不堪”你这个人不行呀！衣服裤子都不穿，大叫干什么？“遣信相闻”叫人去和他讲不要这样，“灵运大怒曰：身自大呼”身体大叫起来的，“何关痴人事”你这个傻子，管你什么事呀！我不穿衣服裤子管你什么事呀！那么谢灵运干什么？我们用一个词，叫什么？你们这实在太不活跃了。这都想不出来，我都想得出来。这叫什么？这叫裸奔呀！灵运裸奔呀！好我们再看看。他真的裸奔哟！他不单裸奔，还大叫。王羲之“服足下五色石膏散，身轻，行动如飞也”羲之干什么呀？对，那就聪明了，羲之什么东西呀？羲之吸毒。这就是“放浪形骸之外”，还有些人。不但王羲之吸毒，他们吸五色散，五色散是一种很多矿物质来的，他们觉得人一吃了这东西人就发热，然后身子轻，然后很疼，然后不能穿新衣服，只能穿破衣服，甚至穿衣服很难受，实际刘伶不穿有道理的，他吃了五色散，一穿衣服就会把皮肤弄坏了，所以他在家里衣服裤子都不穿。那么人家进去当然就有话了。那么接下来，“向之所欣”有两件事情师：我把内容拿出来了，用人奶喂猪，他要吃这个小猪，觉得小猪蛮好吃的，如果喂脏的东西就不好了，他就用人奶去喂小猪。还有与猪共饮，他们有些贵族很有意思，本来贵族应该很斯文，拿着小酒杯，倒着小酒，摆摆架子坐坐好，再一口一口的喝。但是这些贵族太无聊了，那时候贵族和平民不能上下移动的，他们是贵族，为了找刺激，用大勺子喝酒，喝了一半，有一只小猪过来了，也要喝酒，贵族看到很吃惊，就想模仿猪喝酒，于是把猪赶走，自己模仿猪喝起来，这个用一个词来形容就是“变态”。生：（笑）师：是吧，变态吧，那个时代就是个变态的时代，王羲之写这个东西本身就处于一个变态的时代，这就叫做放浪形骸之外，对吧？那么，放浪形骸之外，他们兴之所兴，但是呢，又不高兴了，为什么呢？情随事迁，什么叫快乐知道吧，为什么在乐之前加个快字啊，因为乐很快就没有的，乐是很短暂的，而悲是很长久的。一个人考上大学了，他笑一天两天可以，到第三条别人以为他神经病了，所以说快乐是短暂的，悲伤是长久的，这个就像王羲之所说的情随事迁。“先日之欢，于今皆为哀苦”，欢乐的东西到今天都成为了哀苦，如果过去没有高兴过，现在就没有那么苦，比方说我和她关系很好，忽然间她死掉了，那么我是不是很悲痛，假如我不认识她，即使她死了，我也不管她。这个就很有道理吧，悲和乐之间的转化往往是乐得更强烈，悲也就更强烈。于是，他说“先日之欢，于今皆为哀苦，触事切人，处此而能令哀恻不经于心”，处在这种情况下还说自己不难过。“殆空于尔”是空话，没有这个事情。“一至于此，何所复言”到这里，就没话讲了。用两个字总结一下这种情况，叫“无常”，他深深地感到生命的无常，一句话来总结，叫“所之既倦，情随事迁”。人都会死，其实感情也是这样，我喜欢这个东西很快就会不喜欢，就像你们打游戏，打得时候很疯狂，过后又很难过，认为浪费时间之类，“情随事迁”，感情也会随着迁移的啊，人要变，事情要变，情感也会变化的。“向之所欣，俯仰之间，以为陈迹”，对不对？他说“所之既倦，情随事迁”，感慨也跟着来了，就这叫“无常”。那么“向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀”用两个字形容，是生命的无常，还有，很多人答对了，是生命的短暂。那么下面这句“况修短随化，终期于尽”，不管你年龄大小，最终都要死，这是什么？概括一下。这也是比较难的题目，生命不但是无常的，我的一个好朋友，上次去参加一个研究会，喝酒时就不对，一个月后就死掉了，这就是生命的无常，“常”是什么意思？规律，无常就是没有找到规律，常也是不变的意思。那么，“况”有递进意思，面对生命的无常和短暂，我尚且不能不引起我的无限感概，“况修短随化”指什么？生命的消逝，更好的一个词，是虚无。好，下面我们要讲句重要的话，下面“古人云，死生亦大矣”，这个问题很多人没有讲清楚，那么讲这句话前，我们把前面的弄清楚，三种情况生命无常、生命短暂、生命虚无。前面讲享受生活就像现在的行为艺术一样，而突然感到生命无常、生命短暂、生命虚无，对他们的冲击是很大的，无常、短暂、虚无笼罩在整个魏晋的天空，笼罩在所有人的心里，就像我们这个时代很多人都急功近利，也是这个时代造成的，无常、短暂、虚无已经成为永和九年知识分子的共识，也就像我们文革时阶级斗争要年年讲，月月讲，那么突然有个人反对，就是对这已经达成的共识的一种反抗。那么魏晋社会的共识就是生命的无常、短暂和虚无。“古人云，死生亦大矣”这里的古人不是孔子，而是庄子借内篇借孔子来说“死生亦大矣”，但孔子的原意是“死生亦大矣，而不得与之变”，翻译成：连死这么大的一件事，都不能改变它。庄子的文章里有个故事，有一个瘸子与孔子在不同地方讲课，结果很多人都去听瘸子讲课了，于是孔子的学生有些不服气，孔子就解释说，他连死这么大的一件事都不能改变它，这个人很了不起，他对死都看得很淡，所以比我影响大。在这里，作者引用了这句话，是断章取义的引用，凡是断章取义的引用，引用的观点都是自己的观点，借别人的话说自己。那么，这种情况下作者为何要断章取义呢？前面说生命的无常、短暂和虚无，突然要用孔子的话说，生命不是虚无的，也是很重要的，要珍惜。接下来“岂不痛哉”，他那么痛的原因是当时他的儿子死了。王子猷和王子敬都病重了，王子猷问身边的人，怎么都听不到消息了呢？原来啊，弟弟王子敬已经死了，王子猷也不伤心，叫来一辆车去奔丧，一路上都不哭。王子敬向来喜欢弹琴，王子猷就坐在灵床上，取下王子敬的琴来弹，然而琴弦早就不调了，王子猷就把琴摔在地上“子敬啊，子敬啊，人和琴都不在了啊”，到这里，王子猷忍不住了，悲痛很久，一个月后也死了。王羲之“岂不痛哉”就是这个意思。有人说他的思想很矛盾，矛盾是他感情的真实，在文章中表现了出来，施蛰存说是“语无伦次，不知所云”，我认为施蛰存话说得太重，再读读看，文章的矛盾反应出内心的矛盾，一面知道生命是无常、短暂和虚无的，一方面又不想承认，于是就借孔子“死生亦大矣”。看到这句话，我很心疼。接下来，必须弄清楚，“死生亦大矣”和前面的“修短随化，终期于尽”都是他一个人在讲，王羲之和自己在对话，内心很痛苦和矛盾，这是理智和感性的对话，信仰和现实的对话，他们那个时候就有佛教思想渗透了，佛教告诉他们：生命如梦幻泡影，如雾又如电。生命本来就像幻觉、梦幻和泡影一样，像泡泡一样，破了就没了，像露水一样，太阳出来就干了，像电一样，闪过就没有了，他明明知道这些，感情上却不愿意承认，和自己内心矛盾在对话，下面这句话最要紧：每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。齐声读。生：（齐声读）师：大家知道是什么意思吗？是不是“死生亦大矣”，他看到古人的文章，这是写诗，王羲之写了二十几首诗，那么诗里的话都是“若合一契”，他的“一契”在哪里？生命不重要，反正要过去，我真弄不懂他们怎么都说这些话，好像千年的配合，所以我“未尝不临文嗟悼”，“喻”是明白，家喻户晓，释怀，但是，我还是放不下，不相信，怀疑。我看见前人关于生死的文章曾产生很大的共鸣，无法用语言表达，只能到一定的年纪才能有所感悟，但是现在居然大家都这样，整个风气都是这样，所以作者“不能喻之于怀”，到现在不能明白，想不通。怎么会这样呢？这时我们可以看到王羲之在干什么？你说。生：质疑师：质疑，换个词生：斗争师：斗争，再换个词生：挣扎师：对，挣扎，他要从当时死气沉沉的气氛中挣扎出来，下面这话读三遍：固之一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。生：（齐声读）师：一死生和齐彭殇是谁的观点，这么好的文章不去看看啊，都是绍兴人，一死生和齐彭殇是庄子的观点，他们这些人都是谈老庄的，他们认为死生是一回事情，彭殇活的年纪大小也是一样，那么，关于一死生，庄子这样说：予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！他的意思是，我怎么知道喜欢生命喜欢活着不是一种糊涂的观念，我怎么知道怕死是不是像一个小孩子天黑不想回家，我怎么知道死掉的人不后悔呢，我总是想活。省略部分讲了一个故事，有个人叫做李季，住在偏远的地方，晋国皇帝要招他去，他不肯去，最后还是去了，之后发现去了后有吃有喝，后悔自己怎么不早点来?庄子是什么意思啊？我现在不知道死掉是什么样子的，如果死后比现在要好，肯定会后悔为何没有早点死，庄子的“一死生”就是这样来的。通过这个来说明，不需要怕死，因为根本不知道死是怎么一回事。还有一个故事更有意思，是曹植写的，一个骷髅在路上，上帝说我让你活过来，骷髅说“甚矣”，你太过分了，“何子之难语也”，我和你说不清楚，“昔太素式不仁”，过去的老太很不仁，无缘无故让我身体受累，心灵受苦，今天我幸亏死掉了，你怎么还要我去做人呢？骷髅不想做人。“子行也，吾将归于太真”，你走吧，我将要归于天地之中。这两个故事都说明“一死生”，“齐彭殇”我们就不举例子了，太多了，活五十岁和活一百岁也差不多，他的想法就是这样。前面都是叙事，突然山洪暴发般讲出这么一句震天动地的话“固之一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这句话是整个文章的宣言，也是为了这句话写的这篇文章，你们说死生是一样的，彭殇是一样的，我说不对，所以这句话是其震天动地的一句话。那么，“固”怎么解释？说文解字解释为，一二三四都是山岩，四面全部包围住，是牢固的意思，引出坚固、坚实、坚硬，后引出确实、本来，你们说确实和本来哪个好？生：本来，因为那时代的人都说”一死生”，王羲之不同意，要批驳这个观点。师：我本来就是为“一死生”的，对不对？生：他们本来就知道“一死生”是虚诞，还要说“一死生”，王羲之就是在批判他们。师：他们知道“一死生是虚诞”？他们知道“一死生”，“虚诞”是谁说的？生：王羲之师：“虚诞”就是荒谬，“妄作”就是胡说八道，不知常，就是不知道规律。这话他认为是虚诞，是妄作对吧，他是“本来”就认为是吧？好，另外一个，你说“确实”。生：因为观点是他自己提出的，前面由祸到乐，心情变了才说出这样的话的。师：我很赞成你的观点，但对于你的解释还有点不同意，不能解释为“本来”，要解释为“确实”，为什么要解释为“确实”？他本来也是认为是“一死生”，就在此时此刻写这篇文章的时候，灵光一闪，瞬间之间，爆发出这样的话来，我是不承认“一死生”的，我认为是虚诞的，我过去不是这样认为的，现在才“确实”这样认为，哦，原来确确实实是虚诞的、妄作的，这样的步骤，是不是，所以我认为“确实”比较好。好，这样的宣言出来以后，当时，王羲之，不但自己儿子生病死去，自己也有病，羊癫疯，所以在暮年发出这样的话真是很不容易的，所以应该是“确实”，他在怀疑，在抗争。再来看接下来这句话，就是施蛰存认为是语无伦次的，突然又跳到另外一个问题上：后之视今亦由今之观昔。什么意思？后代人看今天的人就像今天的人看从前人一样不是等于不说吗？我给你们看古文观止点评：言瞥见吾已杳无踪影，犹如古人杳无踪影也！我将成为灰烬，就像贾宝玉所说，后来我就变成灰，但是古人已经变成灰了，现在我也将变成灰，对吧，“后之视今亦由今之观昔”，那么100年我们在座的人差不多都变成灰了。那么这怎么样呢，从前面的“固之一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”突然又回去了，看看王羲之是不是很痛苦啊，一会说齐彭殇，一会说是妄作，一会又承认这点，最后他为什么不敢承认啊，就是对死亡的恐惧，对生命消逝的恐惧，对虚无的恐惧，因为死是最不确定的。庄子虽然说可能死去会更好，但是庄子也不知道，到现在，也没有死去再回过来。所以王羲之说“悲夫”，“悲夫”本来写着“XX”，涂掉了，苏东坡读得很仔细了，他把里面改过的字全部订正过来，他订正“悲夫”是“良可悲也”，确实可悲啊，但是他觉得“良可悲也”没有“悲夫”这么简洁，这么痛，好，我们现在就来看“悲夫”。这个悲是很悲的，悲了几天是不哭的，“不能不有时恻怆，然便非所堪，哀事损人故最深，盖之不可不豁之”悲伤是受不了的，没有办法豁达的，排解的，很多人年轻时视死如归，真到那时候就不会这样讲了，所以悲啊，悲中包含这么多矛盾的内容，我是说不清楚的，“不能喻之于怀”。最后来看，“故列叙时人，录其所述”我把这些抄下来，虽然世界变化了，但是大家的心怀是一样的，这里的“一”是什么，不是“一死生”“齐彭殇”，也不是“之一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，而是忐忑不安，就是矛盾心理、徘徊想不通，王羲之在跟我们讲话，1600年前，这个问题我想不通，1600年后的黄玉峰也想不通，所以“兴怀其致一也”，这个“一”就“一”在你想不通。“后之揽者，亦将有感于斯文”，所以后来的人看到我的文章，也会这样讲，这文章写的时候已经决定了后来的人都同意我的看法，想不通啊。看王羲之的诗：大矣造化功，萬殊靡不均。谢安：萬殊混一象，安復覚彭殤，他认为根本不知道年纪大小的问题，可见大家都想不通。我们再看，痛苦的根源在哪里，有一次，周国平来我班级里讲课，学生就问为什么想不通呢？周国平说了这样的话，为什么要学哲学，为什么要有宗教，他说，当热爱人生的心灵（也就是王羲之人生的），一旦对人生的意义发生了根本的疑问（反正要死去为何要活着），这颗心灵就失去了安宁，注定要同悲观主义的幽灵进行永世的抗争，漂泊在重新寻求人生意义的前途未卜的路程上。每个人都会死，你糊里糊涂过的时候没有想到死是没有问题的，当你想到生命的时候，灵魂都会不安定，怎么安定呢？当然有办法，那就是宗教。王羲之是思考过的、忐忑过的，是痛惜过的、挣扎过的、努力过的，但是最后失败了。三年后，他在他母亲的墓前写了一篇文章墓誓文，在坟前发誓，他的父亲叫王旷，我从此以后不管政治，从此“一死生”“一彭殇”，我去山里生活，不管生死，不管世事，什么都不管了，你们知道王羲之死在什么地方，没有人知道，从此消失匿迹，回归山林，不知所终。他的抗争失败了，挣扎也失败了，好这个问题结束，再来看我们怎么办，他的思路先是悲，悲里想找乐，找到乐又发现是很短暂的，相对的，因为没有解决生死问题，生死问题解决了才能会想这个问题，最后又回归到悲，所以“后之揽者，亦将有感于斯文”。兰亭序是颗明珠，明珠是怎么长出来的明月之珠，蚌之病也。为什么呢，王羲之生病了，思想上太纠结了，只有这样的纠结，才能写出这样纠结的文章，所以写出几百年几千年大家共同关注的问题，用这样美好的文字写出来，怎么能说这篇文章不好呢？谁说这篇文章不好？像郭沫若之流，说字也不好，文章也不知道在写什么，他凭什么证据这样说？他没有读懂啊，他至少没有像我这样读懂啊。生：（笑，鼓掌）师：你们也要有这样的气派，不要以为郭沫若了不起啊，你们还小，完全可以超越的，当然到一定阶段也可以超越生死，至少可以超越前人啊，从人格，从各方面，郭沫若都不是我们要崇敬的人啊，是一个卑鄙的小人啊。好，我讲后人有感于斯文，看这谁写的啊，我写的啊，糟糕，真糟糕，我不要考问答题，比方说我现在找研究生的话，就问谁写的，“梓”就是“梓虫”把美人花蕊弄死的“梓虫”，它已经成为丘墟，你们有没有读过一篇文章，李白的凤凰“台去楼空江自流”，这是谁写的不知道啊，知道的话扇子给他了。生：（笑）师：这是王勃的滕王阁序中的话啊，滕王阁序是你们背过的啊，过去的小孩子都知道啊，我很忐忑不知道送给谁，没办法只好送给主办这次会议的人了。后之揽者，有一个人了不起，他叫苏东坡，他说“至其变者而观之，则天地不能以一瞬”想开点从变的角度来讲，天地不能以一瞬，我手上掉下一块皮，刚才的我就不是现在的我，我的这块皮哪里来的，可能是很久前恐龙身上的一块细胞，而我的皮掉了后可能以后就成为猪啊羊啊身上的细胞了，“至其变者而观之，则天地不能以一瞬”喽，至其不变者而观之，人的肉体是不变的，它是传承的，从宏观讲个体，为什么要难过呢，因为个体是不能轮回的。我们为什么会悲观，看到草木凋谢了，想到我是怎么死的，想到这里就很难过，还有看到大自然轮回，而我这人死掉了就长不出来了，但是单从整体上说，我们人很多很多，可以一代代传下去，思想也是一代代传下去，我在这里讲课就是把思想传给大家啊，所以“至其不变者观之物与我皆无尽也”，苏东坡确实不错，有这个思想和没有这个思想很不一样，苏东坡