初唐诗歌中的都城叙事.docVIP

文学院2010级7班 康华 201002140712初唐诗歌中的都城叙事摘 要 初唐时期，兴起了以汉京都赋和鲍照的芜城赋为传统，以都城长安为题材的对其作总体把握的都城诗。它们在赞美长安繁华的同时，又忧思着繁华背后的凋零，其间融合了作者对欣欣向荣的国家的自豪感和对个体的遭遇的表达。都城诗可以分为三种类型：第一，颂歌型；第二，哀歌型；第三，狂欢型。三种类型的诗歌都产生于开放的初唐，豪华的长安。文学的面纱所遮盖的，既有人类普遍的时间意识，也有处于欣欣向荣的时代的强烈的建功立业的愿望，还有源于古老辨证思维的对繁华有憔悴的恐惧。初唐时期的都城诗歌，在对我们展现作者的际遇和奇迹般的长安的同时，为我们计算初唐的文化版图提供一个不可多得的比例尺。关键词：初唐；都城诗；类型；背景；文化心态引 言 七世纪的长安城，在隋代和唐代开国君主的营建下已经成为世界上最繁华的都市，它是当时的壮迹，亦是皇帝的权威和尊严的完美体现。“秦川雄帝宅，函谷壮皇居” 1，面对长安，李世民写下了自己的自豪也写下了一代君王的骄傲。“北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云” 2，面对长安，卢照邻写下了自己的惊叹也写下了自己的不适。“山河千里国，城阙九重门。不睹皇居壮，安知天子尊” 3，面对长安，骆宾王以自己独有的侠气写下了都城的威严与气势。“物色相召，人谁获安？”4当七世纪的诗人们站在一个蒸蒸日上的帝国的门口，站在这个帝国的最豪华的象征都城长安的大道或是可以俯瞰这个城市的某个高度时比如王勃无论他是到这里求取仕途，还是他本来就居住在这里，无论是他刚刚到来，还是即将离开，他们都会以自己敏锐的眼光、奇炫的文笔以及瑰丽的想象对都城长安进行现实与想象的双重构建，从某种意义上说，这种建构比绘画摄影和历史都要真实。这种真实熔概括性和典型性于一炉，常常达到以少总多的效果。是的，那些饱含对宫廷诗歌的焦虑的诗篇，经常令我们思接千载，对彼时都城的壮迹浮想联翩。于是，当大地上的城市实体瓜剖而豆分之后，纸上的城市便显赫起来。 写到这里，似乎有必要说明一下本文将经常用到的几个术语。唐因隋旧，置东西二都，考虑到当时政治文化中心在长安，所以关于东都洛阳的诗歌，本文不作任何探讨。我所谓的都城诗是指以都城长安为题材的通过想象或纪实对初唐时期的长安作出整体把握的诗歌。这些诗歌的作者，在本文里我称之为都城诗人。我所说的初唐时期的时间界定为：从公元618年唐朝建立延及713年玄宗即位。必须阐明这样的分期方法只是一种历史学的方法，它并没有和文学本身有任何必然的联系。相比之下，我更赞成许总教授对唐代文学的分期法。他以唐代文学的发生发展为线索，注重文学史历史性与共时性渗透统一的时序结构，以诗歌的自身的演进和嬗变为主要标准，同时参考文学的外部环境，把唐代文学分为六期。初唐时期大概属于承袭期和自立期5。但是，出于一种惯例，一种思维的定势，同时也是为了方便自己的表述，我在这里还是沿用初盛中晚的传统分期法，虽然这种分期体现的更多的是政治意识形态对文学研究的控制。一、初唐都城诗的文学传统 初唐时期都城诗歌的一个显而易见的传统就是：两汉时期的京都赋。萧统编选的那部著名的文选，首选赋，赋分十五类，第一即是“京都”，京都赋中又首选班固两都赋与张衡的二京赋。汉大赋乃是对都城的推崇，是彰显帝京文化，其铺张扬厉的风格和帝京的霸气恰呈某种高度的统一。而班固也在其两都赋中言其创作宗旨是“博我以皇道，弘我以汉京”。如果说“汉京”指着力于对都城物态的纷繁描绘的话，“皇道”其实就是对都城文化内涵的挖掘。 京都赋兴起的一个重要的背景是，汉光武帝于公元25年复兴汉室后，迁都洛阳，这一迁移朝野震动，由是成为激烈的争论对象。杜笃写论都赋支持长安，赞美旧都的重要性，班固的两都赋则支持代表节制、俭朴以及儒家美德的洛阳6。也许是受到汉赋“劝百讽一”的创作原则的影响，初唐时期许多都城诗歌在极力绘出彼时长安的盛景与纵欲时，和宫廷诗人不一样，已经带有一些批评的因子了。卢照邻的长安古意在对长安的声色铺叙一通之后，写下这样几句：“意气由来排灌夫，专权判不容萧相。专权意气本豪雄，青虬紫燕坐春风。自言歌舞长千载，自谓骄奢凌五公。”7其中的讽刺意味不言而喻，虽然他立即转到永恒与须臾这个关于时间的亘古不易的命题上。不过，随着魏晋以来人的主体的发现和主体性的确立，初唐都城诗也发生了一些与汉赋不同的变化，那就是主体的高扬。作者不再满足于对“汉京”的工笔画式的描摹，不再满足于对“皇道”作玄谶的探讨，作者常常发出自己的声音，在他的声音中蕴涵着他的得意与失意，蕴涵着他对这个时代的看法。我们也可以把这种不同于汉赋的变化归结于初唐都城诗对另一个传统的吸收和继承。 初唐时期都城诗歌的另一个传统稍微幽隐一些，二者看起来似乎关联甚微。这一传统准确地说是由京都赋派生出来的，它始于鲍照的芜城赋。鲍照通过对广陵形胜和昔日繁华景象的极力渲染与当前的衰飒气象的放大镜式的呈现，突出地表现了盛衰主题8。芜城赋的主题和其中铺展开阔的空间架构以及贯穿始终的时间意识都被初唐时期最优秀的都城诗作者卢照邻所传承赓续，无论是在长安古意中还是在行路难中。当然，在初唐所有的都城诗歌中，对都城繁华景象的描写与赞美并非都与盛衰主题相契合，恰恰相反，其中虽然充满盛衰转化的忧思这或许来源于中国古代的一种朴素的辩证法但更为显著的是一种向上的乐观的精神，至少也是平静的而不是悲观的哀叹的。这是都城诗的一些新变，这种新变的原因，在都城诗里就可以找到。李世民在他那首著名的正日临朝中写到：“百蛮奉遐赆，万国朝未央。虽无舜禹迹，幸欣天地康。”这几句诗勾画出一个帝国的轮廓，使外邦来朝，诸藩臣服，政令得民心，国君也有与舜禹比肩的意思，只是表达得比较谦虚罢了。当面对这样一个令人激动的时代中最激动人心的城市时，初唐时期的都城诗人们会以其作品的自身的结构来对当时的长安的地理和社会的结构作一个什么样的阐释呢？文学的大厦是以社会为基石建造起来的，它是一个具有重要意义的社会发展过程，是一种社会媒体，诗歌也不例外。七世纪前期的社会意识和信仰必然影响了都城诗的作者的写作动机和写作方式，而文学作品的主观性又为我们提供了作者处理这一系列关系的方法，传达了置身于那个历史语境中的生存与生命体验9。换句话说，我们并不痴心妄想从卢照邻或者王勃的诗歌中获取一份当时长安的旅游指南，也许这个要求对一位隋唐史的研究者来说是准确的，但对都城诗人们来说，如果我们真的从他们那里获得了我们所痴心妄想的东西，我们必然迷路，当然，这也不是我们的目标，这更不是诗歌的责任。二、初唐都城诗的类型特点 初唐时期的都城诗歌，大致可以分为三种类型。 第一种为颂歌。这一类型以李世民的十首帝京篇和骆宾王的同名长诗为代表。李世民以以下四句开始这一组诗歌：秦川雄帝宅，函谷壮皇居。绮殿千寻起，离宫百雉馀。10骆宾王的诗歌的开头四句与之出奇地相似：山河千里国，城阙九重门。不睹皇居壮，安知天子尊。11 二者都以数量的庞大来形容帝都的雄豪。且前者言及皇居着一“壮” 字，后者亦复如此。开头定下了赞美的基调。二者的不同之处在于骆宾王在后半部分出现了不同的声音，而李世民的诗中则有着某种向上的和谐。 李世民作为中国历史上最英明的君主之一，诗歌也写得很严密，虽然毛泽东曾批评“唐宗宋祖，稍逊风骚”。十首帝京篇就是一组连贯的诗。下面我们主要从结构方面来分析这组诗。秦川雄帝宅，函谷壮皇居。绮殿千寻起，离宫百雉馀。连薨遥接汉，飞观迥凌虚。云日隐层阙，风烟出绮疏。岩廊罢机务，崇文聊驻辇。玉匣启龙图，金绳披凤篆。韦编断仍续，缥帙舒还卷。对此乃淹留，欹案观坟典。移步出词林，停舆欣武宴。雕弓写明月，骏马疑流电。惊雁落虚弦，啼猿悲急箭。阅赏诚多美，于兹乃忘倦。鸣笳临乐馆，眺听欢芳节。急管韵朱弦，清歌凝白雪。彩凤肃来仪，玄鹤纷成列。去兹郑卫声，雅音方可悦。芳辰追逸趣，禁苑信多奇。桥形通汉上，峰势接云危。烟霞交隐映，花鸟自参差。何如肆辙迹，万里赏瑶池。飞盖去芳园，兰桡游翠渚。萍间日彩乱，荷处香风举。桂楫满中川，弦歌振长屿。岂必汾河曲，方为欢宴所。落日双阙昏，回舆九重暮。长烟散初碧，皎月澄轻素。搴幌玩琴书，开轩引云雾。斜汉耿层阁，清风摇玉树。欢乐难再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，兰殽陈绮席。千钟合尧禹，百兽谐金石。得志重寸阴，忘怀轻尺璧。建章欢赏夕，二八尽妖妍。罗绮昭阳殿，芬芳玳瑁筵。佩移星正动，扇掩月初圆。无劳上悬圃，即此对神仙。以兹游观极，悠然独长想。披卷览前踪，抚躬寻既往。望古茅茨约，瞻今兰殿广。人道恶高危，虚心戒盈荡。奉天竭诚敬，临民思惠养。纳善察忠谏，明科慎刑赏。六五诚难继，四三非易仰。广待淳化敷，方嗣云亭响。12 帝宅依八百里秦川，据崤函之固，绮殿千寻，离宫百雉。先从地理上把都城的气势建构起来。然后于其二、其三、其四融入事件。每一件事与下一件紧密相连。这里运用了中国古诗里特别是游赏题材的诗里常用的移步换形的结构方法，“驻辇”、“移步”、“停舆”、“临”等词便是明证。五至九首则换为以时间顺序为结构方式。前面的三首虽然也体现了时间的流动，但毕竟没有这五首明显。五首都是一天的缩影，这一天又是其一生的缩影。诗歌从“芳辰追逸趣”写到“萍间日彩乱”，由“落日双阙昏”写到“建章欢赏夕”，只是于八、九首之间插入了一些感慨，而由其中的酒、席等意象来看，似乎是写晚宴。最后以“以兹游观极，悠然独长想”来收束全诗。一个有为的皇帝的身份，决定了李世民“想”的内容就是：“人道恶高危，虚心戒盈荡。奉天竭诚敬，临民思惠养。纳善察忠谏，明科慎刑赏。”而骆宾王想的是什么呢？是“马卿辞蜀多文藻，扬雄仕汉乏良媒”，是“谁惜长沙傅，独负洛阳才”。他们的身份与立足点决定了他们思考的内容。 李世民的诗歌仍然带有宫廷诗歌某些习气，虽然并不严重，而骆宾王的诗歌则表现出了摆脱宫廷诗影响的挣扎，也许只是挣扎而没有真正摆脱，所以宇文所安称此诗为“七世纪修辞艺术的表演” 13。时间使李世民意识到“得志重寸阴”，时间给骆宾王的启示却是“相顾百龄皆有待，居然万化咸应改” 14。两个人对待时间的不同感受，代表了不同的人生价值取向，但有一点是一致的：对长安的赞美。可以看出，李世民几乎没有受到后一种传统的影响，而骆宾王则兼而有之。对时间的感受，在卢照邻的都城诗中则尤显强烈，于是，盛衰主题出现并且凌驾于一切之上。 第二种类型为哀歌，以卢照邻的行路难、长安古意为代表。这一类都城诗体现了中国古代朴素的辩证法思想，通过对事物盛衰的并置和由盛而衰的过程的呈现，表现了诗人对繁华时的赞叹，对繁华必将凋零的无奈，以及由此而生出的以隐居来逃避时间的思想。试看卢照邻长安古意：长安大道连狭斜，青牛白马七香车。玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。百丈游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。啼花戏蝶千门侧，碧树银台万种色。复道交窗作合欢，双阙连甍垂凤翼。梁家画阁天中起，汉帝金茎云外直。楼前相望不相知，陌上相逢讵相识。借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见。生憎帐额绣孤鸾，好取门帘帖双燕。双燕双飞绕画梁，罗纬翠被郁金香。片片行云著蝉鬓，纤纤初月上鸦黄。鸦黄粉白车中出，含娇含态情非一。妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝。御史府中乌夜啼，廷尉门前雀欲栖。隐隐朱城临玉道，遥遥翠幰没金堤。挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭桥西。俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲。北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。南陌北堂连北里，五剧三条控三市。弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。汉代金吾千骑来，翡翠屠苏鹦鹉杯。罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开。别有豪华称将相，转日回天不相让。意气由来排灌夫，专权判不容萧相。专权意气本豪雄，青虬紫燕坐春风。自言歌舞长千载，自谓骄奢凌五公。节物风光不相待，桑田碧海须臾改。昔时金阶白玉堂，即今唯见青松在。寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。15 诗歌一开始就把我们引向长安大道。这个车水马龙的的豪华大道，贵族们交往的纽带，随着七香车和玉辇的流动，贵族日夜聚会的舞台似乎就要逐渐浮现，但作者没有把它明晰地展示给我们，而是把笔头转向“梁家画阁”和“汉帝金茎”两个极富象征和暗示意味的意象。特别是后者，求长生往往是和希望权力永不丧失联系在一起的。就在我们要对七世纪的长安贵族的交往做一番神思时，压过忙乱的交往和宴会，不和谐音出现了：楼前相望不相知，陌上相逢讵相识。 和今天所有的大城市一样，长安城里充满了陌生人。陌生人，陌生的环境，不断的交往，城市的流动性使得空间不断变化，农村的固定的空间以及通过几代人才建立起来的稳定关系，在这里变成一个神话，城市正是通过它的流动性使得空间不断变化从而为人们提供机会和无数不同的舞台。由无数舞台汇集成的大舞台就是城市，而初唐时期的长安，无疑就是这样一个大舞台。怀春的少女，娼妇，侠客，权贵，依次登台。他们本质上都是孤独的，他们体现了人生的变化无常。在“自言歌舞长千载”之后，诗歌潜伏的人生无常的主题显现出来。人生短促，人在苍茫的宇宙中是渺小的。而诗歌则于哀叹之中弥漫着一种阔大的气象。对人生短暂的叹息，其实包含着渴望建立功业而不被知遇的痛苦。最后，卢照邻回到扬雄，和在行路难里回到巢由一样，他回到隐士生活。隐居似乎是中国士人出世的方式，然而这不过是一种误解。特别在唐代，隐士大概都是司马承祯式的。不是对俗世了无牵挂，而是等待一次渭滨垂钓的奇遇。不难看出，长安古意的结尾所表达的，就是骆宾王在帝京篇结尾所表达的：“谁惜长沙傅，独负洛阳才” 16。但是，他比后者更不动声色。诚然，诗人对自身所处的环境是无奈的，但这种无奈并没有使之更加躁动，而是相反，他的思想异乎寻常地平静，似乎在平静中包含着超然的嘲讽和厌弃，而厌弃其实是更深的留恋的反向表达。第三种类型是对盛衰主题的不同的处理方式，是一种狂欢的人生态度。这一类型的都城诗以王勃的临高台17为代表。临高台是乐府旧题，多把登高与怀远联系起来。王勃的这首却是不折不扣的都城诗，诗歌并没有怀念什么，而是暗示人们在繁华的长安应该干什么，应该怎么生活。这是盛衰主题的另一种变奏，由洞察事物兴衰的必然性而生出的及时行乐之情。 诗篇一开始就立足于高台，取得一个可以俯瞰长安的视点。帝都崔嵬的建筑尽收眼底，清切哀婉的鸾凤歌吹不绝于耳，城阙草树郁郁葱葱。节令是春天，一切都是欣欣向荣，正如这个时代，这个国家。在全景式的巡回之后，诗人把镜头定格在青楼。青楼是寻欢的场所，青楼是欲望的集散地，是爱情的温床，而春天正是一个充满欲望与爱情的季节，时间与地点巧妙地同时指向了这一点。面对繁华，王勃既没有进取之态，也无厌弃之情，“锦衾昼不襞，罗帐夕未空” 18，日夜不停的聚会所表达的正是“物色正如此，佳期那不顾” 19，及时行乐在这里已经不是一种倾向而是表明了一个事实。从诗人作为个体的角度来说我们不能责怪王勃，他还年轻，何况这也是一种人生态度。而且这种狂欢的背后是无尽的对于生命流逝的恐惧。从文学史的角度来说，临高台还大受宫廷诗歌的拘囿，与“放开了粗豪而圆润的嗓子” 20的长安古意显出不少差距。 初唐时期的都城诗，以其特殊的题材，不拘一格的书写方式，异彩纷呈的画面以及多元化的价值取向，呈现给我们一个与众不同的审美世界，那么，都城诗为什么会在此时兴起呢？换句话说，是什么土壤使得都城诗成长得如此茁壮呢？三、初唐都城诗的时代构因 都城诗歌的在初唐的兴起，不是偶然。隋朝和唐初都在长安大兴土木。据旧唐书高祖本纪记载：“武德五年秋七月甲申，作弘义宫。”21贞观二十年冬十月，司空房玄龄及将作大匠阎立德大营北阙，制显道门观并成。22这样的记载数不胜数。当时的国都长安，东西六英里，南北五英里。整个城市分为108个坊，外加东市、西市和曲江池各占二坊，实际为114坊。现代西安市的城缘，还只有其面积的八分之一。郭城城墙基础一般在9-12米。东南西三面各辟三座城门。郭城内设南北向街道11条，东西向街道14条。通向南面的三门的三条街道和沟通东西面三门的三条街道，合成六街，是全城的主干道。这六条街道，除最南面的延平门、延兴门大街宽度为55米外，其余宽度都在100米以上。明德门内的朱雀大街，宽度达150米。北区是宫廷、贵族和朝廷官员的府邸。东市、西市是两处手工业、商业店肆集中的市场，周围有围墙围绕。市内辟有井字形干道，分成九区，并引入水渠便于运输。东市有二百二十行，西市行业更多，且胡商云集。“百蛮奉遐赆，万国朝未央”，有唐一代，长安宽阔得近于奢侈的大道上，总是有不少服装离奇者，他们带着浓厚的异域色彩，飘飘然于唐都的壮丽与奢华之中。贞观三年（公元629年）中书侍郎颜师古请以画师作“王会图”纪念盛况23。以下唐长安复原图24，可资参考（未附）： 可以想象，每当夕阳西下，华灯初上，街道上忙于聚会和交游的车马飞驰，北区人如月，东西二市交易频繁，而南区的倡家，更是热闹，宾客盈门，娇媚舞姿，勾人心魄，软语轻笑，不绝于耳。更晚些的时候，在杜陵或渭桥，侠客们将以拈阄的方式来决定自己的行动。是的，这个欣欣向荣的长安，就是使诗人们“摇荡性情”并“形诸舞咏”的“物”，至少是它提供了物的基础。 人的基础，则由于国家的政策和物的基础的诱惑而顺利达成。唐朝初期，继承了北魏以来的均田、租庸调、府兵制，而隋朝开设的南北运河和考试制度，都为唐朝初期的稳定和繁荣作出了不小的贡献25。特别是科举取士制度，虽然在当时录取的人才极少，且又要经过重重考核，还是吸引了不少士人来到长安寻求机会。在长安，希望也许就在一首宴集的诗歌里，也许就在一次妙趣横生的闲谈中。在这里任职意味着巨大的成功，中国历来就有“皇城脚下三分贵”的思想，这或许就是诗人们在长安之外时经常想念长安的原因。武功让国家发展获得一个相对安定的环境，在这个保障之下，一切政策才能顺利实行。唐王朝的建立者的另一个高屋建瓴的思想就是文治。这种思想极大地影响了用人制度特别是选人制度。贞观十一年，太宗下诏称： 宜令河北淮南诸州长官，於所部之内，精加访采。其孝悌淳笃，兼闲时务，儒术该通，可为师范；文词秀美，才堪著述；明识治体，可委字民；并志行修立，为乡里所推者：举送雒阳宫。各给传乘，优礼发遣，当随其器能，擢以不次。若有老病不堪入朝者，具以名闻。26 用人制度由尚德转向尚文、尚才，这种变化是显而易见的。“文词秀美，才堪著述”云云，代替了太宗之前的“孝悌淳笃”、“宏才异等”等传统而抽象的标准。此后，选人诏书令中不乏“文章秀异，才足著述”（贞观十五年）、“游情文藻，下笔成章”（贞观二十三年）之类的说法，可见当时对丽藻遒文或识见清通的重视。 不过，由于本文不是讨论科举制度在初唐时期的发展的，所以不再细述。无论如何，科举制度和唐初兼行的一些人才推荐制度，使得大批有识之士汇集长安，其中就不乏诗人。诗人的到来，是这一时期优秀的都城诗歌得以出现的最为