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关于读书的“三个境界” -学习是有趣的，不断深入的学习更会乐趣无穷。国学大师王国维对读书的“三个境界”，有一段精辟的比喻。他认为，第一个境界是“昨夜西风凋碧树，独上层楼，望断天涯路。”第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三个境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” 以前也曾看到过这段论述，真是又深刻又生动，优美的词句蕴涵了透彻的哲理。这次重读，忽然想找出这三段词的出处。前两首词很容易就从周笃文先生选注的宋百家词选上找到了。第一首是北宋诗人晏殊的“鹊踏枝”：槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上层楼，望断天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？第二首词是北宋诗人柳永的“蝶恋花”：伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三首词却一直没有找到。前几天，偶然看到俞平伯先生的唐宋词选释，才知道这首词是南宋著名爱国诗人辛弃疾的“清玉案元夕”：东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。这三首词都是抒发个人情感之作，王国维在这里巧妙地借来用于描写对学问的执著追求，恰到好处。喜爱古诗词的朋友不妨从中感悟一番，而对于我们学习理工科的人，则更会有深刻的启发。不识庐山真面目，只缘身在此山中不畏迷去遮望眼，只缘身在最高层看山是山，看水是水看山不是山，看水不是水看山是山，看水是水独上高楼，望尽天涯路。人生六大境界 2006-06-15 22:28:32 第一境界：志于学。学什么？学习解放自己，学习规则，学习磨炼自己的性格、意志、毅力，按规则行事。让自己的主观意志和客观规律相符。这就象孩子学走路一样，需要长时间的调整，学而时习之。孔子这句名言提到六个十年，是说每经过一个阶段需要十年十年。现代科学已证明完全掌握一门技术，一般都需要十年。 第二境界：立。主要意思是说一个人有了明确的人生观念，掌握了生活的基本技能，知道怎么做，并能够那样去做。一般人都理解成家立业，也可算为一个表面的标志，但不一定谁都能做到。 第三境界：不惑。即使你确定了人生观念，掌握了基本生活技能，也成家立业了，但还会受到社会环境的各方面的影响，如果到了四十岁，你还处于犹豫徘徊时期，那一生就不会做出什么象样的事情了。四十岁，人必须坚定自己的信仰，成为事业上的专家里手，毫不犹豫地做自己想做的事情。 第四境界：知天命。我觉得最好的标志就是安居乐业。知道自己的潜力和局限性，安心生活，安心工作，乐在其中。很多不到50岁的人说自己现在就是安居乐业，其实还是会受到许多外界诱惑，容易不自量力，或妄自菲薄的。 第五境界：耳顺。一个人越能成为自己，就越能听到不同的声音。不惑是心不迷惑，能够坚持自己，但耳顺却还需要修炼。外界什么流言蜚语，谩骂诽谤，都能象大人对孩子一样一笑了之，不仅需要的是定力，更主要的是心胸和爱心。举个例子说，如果不爱自己的孩子，你对孩子无理取闹的话就不会耳顺。 第六境界：从心所欲，不逾矩。这是最高境界，孔子说要到自己70岁才达到这种境界，而孔子只活了72岁。它指的是什么？是自由，是符合规则。能够把各种规则便成本能，下意识地按照规律行事。而不是一般人理解的打破束缚，完全的解放、放任自流，为所欲为。这需要经过一生的磨炼，并不是知道什么是规则，就能按规则办事。所以我现在还是认为知易行难。孔子说的这个境界是你已经不需要意志、毅力去控制自己，完全游刃有余了。状态是平静的，既不 洋得意，也不勉为其难。 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 聪明、精明和高明（开明，英明，圣明，慧明） 个人认为人分为三种，聪明、精明和高明。聪明人有很好的脑筋，但是却不具备很好的处理问题的方式方法，无论什么事情都有明显的做的痕迹，处处显露人前。精明人具有很好的思维能力，处理问题能思前想后，但唯独做事留有让人回味的余地，仍未脱离做的境界，不过不细心发现不了不明显的痕迹。高明人则做事练达，圆滑周到，总能在各种处理面前敏感的嗅察到最佳方法，让人感觉大度豁达春风拂面一般，于无形处见真章。概想郑板桥老先生的“难得糊涂”四字说的就是有聪明到高明的道理，理由有三：1.人在利益、全力面前难得做到不争二字，处处心机显露，步步馋言媚俗；2.人在世俗之前刻意中庸，难得心境平和，殚精竭虑立保城门不失，但参不透攻守之道；3.学虎不成反类猫，高仰低俯形成上学，难能自心而发；如果不能高明，也不要刻意精明；如果不能精明，也不要刻意聪明；如果不能聪明，倒不如难得糊涂。天将降大任于斯人也孟子告子下 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 译文 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。 所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。以古鉴今：古代管理故事两则 1、 黄金台招贤如何将企业治理好，一直是管理者的一个“研究课题”。有的研究有素，也就治理有方；有的研究无得，也就治理失败。要治理好企业，必须网罗人才，古代燕昭王黄金台招贤，便是最著名的例子。战国策?燕策一记载：燕国国君燕昭王(公元前311-前279年)一心想招揽人才，而更多的人认为燕昭王仅仅是叶公好龙，不是真的求贤若渴。于是，燕昭王始终寻觅不到治国安邦的英才，整天闷闷不乐的。后来有个智者郭隗给燕昭王讲述了一个故事，大意是：有一国君愿意出千两黄金去购买千里马，然而时间过去了三年，始终没有买到，又过去了三个月，好不容易发现了一匹千里马，当国君派手下带着大量黄金去购买千里马的时候，马已经死了。可被派出去买马的人却用五百两黄金买来一匹死了的千里马。国君生气地说：“我要的是活马，你怎么花这么多钱弄一匹死马来呢？”国君的手下说：“你舍得花五百两黄金买死马，更何况活马呢？我们这一举动必然会引来天下人为你提供活马。”果然，没过几天，就有人送来了三匹千里马。郭隗又说：“你要招揽人才，首先要从招纳我郭隗开始，像我郭隗这种才疏学浅的人都能被国君采用，那些比我本事更强的人，必然会闻风千里迢迢赶来。”燕昭王采纳了郭槐的建议，拜郭槐为师，为他建造了宫殿，后来没多久就引发了“士争凑燕”的局面。投奔而来的有魏国的军事家乐毅，有齐国的阴阳家邹衍，还有赵国的游说家剧辛等等。落后的燕国一下子便人才济济了。从此以后一个内乱外祸、满目疮痍的弱国，逐渐成为一个富裕兴旺的强国。接着，燕昭王又兴兵报仇，将齐国打得只剩下两个小城。管理之道，惟在用人。人才是事业的根本。杰出的领导者应善于识别和运用人才。只有做到唯贤是举，唯才是用，才能在激烈的社会竞争中战无不胜。“千军易得，一将难求”，现实生活中，也许我们不可能像燕昭王一样筑“黄金台”，但是，我们难道不可以借用报刊一角，筑起“招贤台”，招聘贤才么？人才就是效率，人才就是财富。得人者得天下，失人者失天下。让我们以德服人浅谈职业素质这段时间我一直在和程老师跑定向委培的合作事宜，在走访公司的过程中，我们了解到不同公司的人才需求。虽然不同的公司从事着不同系统产品的开发和推广，所用的开发语言也各有不同，但所有的公司都有这样一个共识，那就是职业素质第一，职业技能第二。现在的毕业生往往把眼光放在眼前利益上，哪些专业赚钱就学什么，哪个公司给的多就往哪里跑，但是却忽略了自身职业素质的培养。好高骛远，没有正确的给自己定位，使得自己失去了一次次的就业机会，也给公司造成了很多不必要的损失。缺乏责任心，没有保密意识，造成公司内部资料的泄密。缺乏敬业吃苦精神，没有团队合作意识等都是现在很多求职者存在的问题。如果把公司挑选人才看作是在挑选苹果，那么他们对优良品种的标准绝对不只是表面的光鲜，而更注重的是他的品质。良好的职业素养是走向成功的必要条件，因此，毕业生在就业之前一定要作好三方面的修养准备：德性修养、知能修养、身体修养。一、德性修养。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物，职业的种类虽然很多，但是德性的修养是走向职业成功的前提条件。1、敬业。一个人对自己职业的不敬，便是对这一职业的亵渎，其结果必是把事情做坏，给社会和个人造成双重的损失。庄子说?quot;用志不分，乃凝于神。通俗的说，敬业就是要对自己从事的事业多加研究，勤勉从事的意思。我们在职业的道路上不但要对别人交待的事情尽心尽力，也要对自己从事的事业竭尽全力，不浮躁，踏踏实实，始终如一。俗话说：态度决定一切。只要抱着认真负责、敬业的态度，持之以恒，就一定会走向成功。2、诚信。诚信是待人接物的要素，也是职业上不可缺少的德性。我们在求职的过程中要诚实守信，比如守时等点滴的小事都能体现一个人的诚信度。在工作中，我们更要讲究诚信，要有足够的保密意识，公司的内部资料信息绝对要守口如瓶。在因为某种原因离职时一定要作好交接工作，保证公司机密资料的安全性。诚信不嵌淌奔淠诳梢宰龅降模且拥愕位鄣模?quot;百年言行，千年诚信就是这个道理。4、勤劳。无论做什么工作，事情大小，工作繁简都要勤勤恳恳、切切实实、一丝不苟。要能吃苦、善做事、不偷懒、不躲避、不推诿。5、乐业。干一行，爱一行只有乐业才能从工作中得到精神的享受，才能保持对工作的热忱。孔子说：知之者不如好知者，好知者不如乐知者。能从工作中领略到乐趣，生活也会变得更加有意义。6、团队精神。在与他人工作中，成功来自于谦卑和悦，来自于沟通合作。无论做什么工作，我们都要时常虚心求教，多与同事沟通，之一团队合作，不能以自己为中心。特别在IT行业，很多项目都是要几十人甚至几百人共同合作开发的，在工作中只有互相沟通，相互合作才能很好的完成一个项目的开发。二、知能修养。在就业之后，要想更好的工作，就要不断的学习，特别是知识和技能。1、博览群书，理论和实践相结合。每一个职业都有自己的知识领域，要想在自己的岗位上做到游刃有余，就要不断学习，总结经验，不断的充实完善自己。2、抓住一切机会锻炼自己的办事能力。多办事，可以知道办事的过程和问题的解决方法，应对事情的态度，可以增长胆识、经验、见识，提高思考力、判断力、办事能力?quot;知之来源，一由于天生，而由于力学，三由于经验。一个人的知识和能力是不可能一蹴而就的，必须要不断的学习，锻炼，总结，才能实现知能的丰裕，满足工作的需求。三、身体的修养。身体状态是完成职业工作的必须载体。人们在谈论素质的时候都会忽视了身体素质这一关键因素。身体修养包括很多方面，主要有：生活习惯、生活节奏、清洁、饮食、服饰、起居、运动等。如果身体状况欠佳，即使满腹经纶、才华横溢，也将变得无用了。职业素质的培养不是一朝一夕的事情，要想适应人才市场的需求，我们的工作还是任重道远的，让我们共同努力吧！ 刘琪2005-06-28选才用人的艺术善于选才用人，是领导干部的基本职能。毛泽东同志曾经把领导者的职责归结为两个主要方面，一是出主意，二是用干部。在党务工作中，善于选才用人也是党务工作干部的重要职责。能否合理地选拔干部，做到人尽其才，调动每个党员的积极性，是提高党务工作职能，实现党的领导目标的关键。提高识才能力，首先必须克服在认识、选拔人才方面存在的心理障碍，培养积极的识才品质，这是选才用人的前提条件。（一）注意克服认识偏见。党务工作干部在选拔干部，识别人才过程中最常见的障碍就是“偏见”。偏见是一种缺乏事实根据的态度，是一种先人为主之见。这种偏见主要表现在以下方面：1.地域偏见。有的党务工作干部地域观念、乡土观念严重，选才用人往往偏重本地干部，轻视、挤外来干部。这种地域偏见也包括民族偏见。汉族地区忽视少数民族干部，少数民族地区则表现为对汉族干部的排斥心理。2定型偏见。即根据头脑中的认识和档案材料会识别干部。如果头脑和档案对一个人是肯定的，能把这样的干部当作完人，一好百好，无视缺点和错误。这样去选拔干部，往往容易导致偏见。3年龄偏见。年龄绝对化。或者认为青年人具有开拓性，思维敏捷，忽视老干部的作用和长处；或者认为老同志经验丰富，工作能力强，排斥青年干部的作用。4求全偏见。有的党务干部在选拔干部时，总希望得到一个完人，实际上这是不可能的。人无完人，着眼于人的长处，就能用好一个人，着眼于人的短处，就会感到无人可用。所以，不可求全责备。正如世上难有无暇美玉，而多有无暇之石，弃玉而取石，就只能放走了有用的人。（二）努力消除消极心理。党务工作干部在选才识才方面除存在偏见以外，还有一些消极心理。这些消极心理也是影响正确选才识才的心理障碍。1派性意识。以“派”划线，唯“派”是举，拉山头，搞宗派，网罗关系的现象仍然存在。以“派”划线的实质，是任人唯亲。任人唯贤还是任人唯亲，这是两条对立的用人路线。我们必须提倡任人唯贤，反对任人唯亲。党务工作干部绝不能以个人好恶、亲疏为标准，不能搞宗派主义。2妒能心理。嫉贤妒能是选才识才中最严重的心理障碍。它直接影响着党务工作干部的求才欲望、动机和情感，使之不仅丧失了求才的主动性，而且即使人才摆在眼前也会视而不见，见而不用，甚至以人才为患，加以打击和扼杀。这种嫉贤妒能心理，是识才用人的大敌，必须坚决予以消除。（三）培养积极的识才品质。党务工作干部应该培养的积极识才品质主要包括：1.强烈的求才欲望。各级党务工作干部应努力培养自己积极的求才欲望，只有在这种积极的求才欲望的驱动下，才能够主动自觉地去发现人才，积极地选拔德才兼备的干部。2深厚的爱才情感。党务工作干部不仅要有强烈的求才欲望和动机，而且应当有爱护人才的深厚情感。实践证明，只有爱护干部，保护人才，才能真正产生“士为知己者而死”的心理效应，激发党员、干部为党和人民的事业努力奋斗。缺乏爱才情感，就难以合理地选才用人，也不会真正使人才能够“为我所用”。3敏锐的识才能力。选才用人仅凭良好的动机和情感还不够，还需要有这方面的专长和能力。党务工作干部应注意培养自己发现潜在人才，鉴别干部的能力，特别是在党组织和党员队伍中发现人才。只有这样，才会使人才辈出，各展所长，各尽其能。4豁达的容才度量。凡属于人才者，都是既有长处又有短处，而且有的是优点突出，缺点也突出。对于这种现象，党务工作干部应有所认识，而且要宽容体谅。作为领导干部，对待人才应不拘小节，古语说得好，“水至清则无鱼，人至察则无徒”。党务工作干部要善于容忍他人的短处和缺点，做到宽以待人，不能求全责备，这样才能有效地发挥人才的作用，才能与人才合作共事。党务工作干部不仅要善于识别人才，选拔干部，具备识才能力，而且应把握用人的艺术。做到善于用人，须把握以下几个基本要领：1.充分信任。信任是一种人的心理需要。当人们得到信任的时候，就得到了自尊心的满足。在这种情况下，就会形成积极的心理效应，就会萌生出自信心和自豪感，充分发挥出主动性和创造性。充分信任体现在党务工作干部的用人方面，就是用人不疑，放手让下属党员和干部发挥创造性，这是一种重要的用人艺术。有的领导干部对自己所管辖的党员和干部总是不放心，事事要亲自过问，亲自指挥。甚至有的领导干部对下级的积极工作心存疑虑，认为是“越权”，或者是“有野心”，想“架空”自己。这样往往会使党员、干部由满腔热情变为心灰意冷，从而影响了主动性、积极性和创造性的发挥。2扬长避短。在党组织内，每个人都有长处和优点，也有短处和缺点。党务工作干部应善于利用每个人的长处，弥补别人的短处，真正做到扬长避短。古人云：“人才各有所宜，用得其宜，则才著，用非其宜，则才晦。”这里所说的就是用人所长，扬长避短。怎样做到扬长避短呢？首先，党务工作干部应善于发挥下级党员和干部的长处。这方面的有效办法就是在日常生活实践中注意观察。可以利用工作的方便，观察每个党员、干部的专长。在观察中党务工作干部可以分析这个干部究竟有什么长处？最适宜做什么工作？经过一段细心观察，就可以发现他的长处。在发现下级党员、干部的长处以后，党务工作干部就应该创造条件，用其所长，并经常地给予帮助和鼓励，帮助他们发挥长处。最后，党务工作干部还应善于“避短”就是不用人的短处。对下级的缺点和短处，只要不影响工作，就不须苛求；对于一些影响工作的缺点和短处，则应不“护短”，要帮助克服缺点，更好地发挥长处。3注意保护。党务工作干部在用人过程中，对下级党员、干部进行心理保护，也是调动下属积极性、创造性的有效措施。为什么在用人过程中要注意心理保护呢？这是因为，党员、干部在发挥自己的长处，进行创造性工作失误往往是难以避免的，进行这种创造性工作的时候，往往某腼的失误会引起流言蜚语，造成党员。干部的心理挫折。对此，各级党务工作者应旗帜鲜明地支持、保护那些勇于改革，锐意进取的同志；对一些有长处但又有缺点的党员、干部，要力排众议，着眼于实绩，形成不拘一格，大胆起用人才的正气。对于一些同志工作中的失误，应采取积极保护的态度，帮助他们总结经验教训，在广大群众中进行解释，以求得人们的谅解。对于有意中伤、诬陷，故意散布流言蜚语的人要进行教育，情节严重者要依法制裁。真正以实际行动来保护下级党员、干部的积极性。“一屋不扫，何以扫天下！”出自何处？ 东汉时有一少年名叫陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。一天，其友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？”他答道“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃无言以对。 陈蕃欲“扫天下”的胸怀固然不错，但错的是他没有意识到“扫天下”正是从“扫一屋”开始的，“扫天下”包含了“扫一屋”，而不“扫一屋”是断然不能实现“扫天下”的理想的。 老子云“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 荀况劝学篇里说“故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。” 前苏联革命导师列宁也说过“人要成就一件大事，就得从小事做起。” 以上这些至理名言，都充分体现了“扫天下”与“扫一屋”的哲学关系，说明了任何大事都是由小事积累而成的道理。“莫以善小而不为”，“善”再小，也只有积善才能成德。雷锋同志就是从“扫一屋”做起的最好的典范，在平凡的岗位上，默默奉献，做好身边每一件力所能及的小事秦青善歌秦青善歌：据列子汤问记载：薛谭随秦青学唱，可能是觉得自已学得差不多了的时候呢，就向老师告辞回家。秦青也不说什么，就在郊外为他饯行，其间当然免不了要唱唱离别曲等等。薛谭唱得怎样，书上没说，秦青呢，据书上云：“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，结果薛谭口服心服，请求留下来继续学习，后来两人齐名。可见学无止境矣。原文：薛谭学讴于秦青。未穷青之技，自谓尽之。遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢。抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反。终身不敢言归。子贡论孔子原文： 1. 齐景公谓子贡曰：“子谁师？”曰：“臣师仲尼。”公曰：“仲尼贤乎？”对曰：“贤。”公曰：“其贤何若？”对曰：“不知也。”公曰：“子知其贤，而不知其奚若，可乎？”对曰：“今谓天高，无少长愚智者皆知高。高几何？皆曰不知也。是以知仲尼之贤而不知其奚若。” 译文： 齐景公问子贡：“你的老师是谁？”子贡回答说：“我的老师是仲尼。”齐景公问：“仲尼有才干吗？”子贡回答说：“有才干。”齐景公问；“他的才干怎样呢？”子贡回答说：“不知道。”齐景公说；“你知道他有才干，却不知道才干怎么样，这行吗？”子贡回答说：“现在说天很高，无论老人小孩愚昧聪明的都知道天很高。天有多高呢？都说不知道。因此仲尼的有才干并且不知道怎样有才干。” 逝者如斯夫 先儒常说，读经要在字句以外读。这话乍听时，似无新意，但仔细想想，便学得颇有道理。兹举一例，试为探讨。 论语子罕篇记载：子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。 孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的逝者，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：奔流到海不复回。古希腊哲人也说：濯足急流，抽足再入，已非前水。这样看来，逝字作消逝解，应当不错。 圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的逝者如斯，而未尝往也。读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。 经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争