噶当派传承及其思想特点.doc

噶当派传承及其思想特点 发布时间： 2002-09-28 来源： 中国藏学 作者： 董莉英摘要噶当派是公元11世纪藏传佛教后弘期最早出现的藏传佛教派别，是由阿底峡莫定，仲敦巴开创，那措译师和俄勒贝喜饶扩展，再由他们的弟子和再传弟子发扬光大而形成的。包括上噶当传承、下噶当传承、桑普寺传承三大支脉。本文不仅介绍了噶当派三大支脉的各自传承，而且对其各自的思想特点作了简要的分析。一、噶当派的传承藏语“噶”为佛语意，“当”为教授或教诫意，“噶当”意为把一切佛语（显密经典、三藏四续）都作为僧人修行全过程的指导。（一）仲敦巴热振寺的上噶当传承阿底峡（982-1054年）是古印度佛学大师，本名达哇宁波（意为月藏），通常称阿底峡（意为殊胜），藏文译为觉沃钦布或觉沃吉（觉沃是尊者之意，吉为尊者或救主）。生于萨霍尔国（今孟加拉国达卡地区），自幼从诸多大德学习显密佛法，29岁出家，师从法称学显宗经论。44岁任超岩寺首座。应西藏阿里古格王益西沃、绛曲沃之邀，阿底峡于1042年抵阿里，后又应请至卫藏弘法，对西藏后弘期佛教的兴盛起了举足轻重的作用。仲敦巴本名仲嘉哇窘乃（1005-1064年）出生在拉萨河谷堆隆地方，曾从鲁梅四柱弟子之一的尚那囊多吉旺秋受近事戒，并赴康区师事名僧赛尊。后前往阿里投师阿底峡。1045年春，仲敦巴在布让（今普兰）适与准备途经尼泊尔返印的阿底峡相遇，遂拜阿底峡为师，请阿底峡去卫藏地区弘法授徒。阿底峡被其诚心所动，改变返印初衷，同其前往卫藏。此后近十年间，阿底峡在卫藏弘法，前后到过桑耶、拉萨、叶巴、澎城、聂塘等地，仲敦巴一直追随阿底峡苦学显密，加上阿底峡的倾心相授，掌握了显密佛法知识。1054年阿底峡在聂塘圆寂，仲敦巴于是成为阿底峡众弟子之首。次年，仲敦巴集合众人在聂塘举行了盛大的悼念法会，并建聂塘寺。后应邀赴热振地方传法，于1057年创建热振寺，噶当派即是在此寺院的基础上形成并发展的。仲敦巴在这里弘法8年，他“才识精湛，德行谨严，心地善良，与众和顺，获有悉地却秘而不宣，终成为一代佛教教主”。布顿佛教史记载：“（阿底峡）将噶当派法规传授给仲敦巴，藏地佛法由此大弘扬了起来”。仲敦巴门徒众多，其中最著名的有三人，博多哇开教典派，建博多寺，授徒传法；京俄巴开教授派，门徒中最著名的甲域哇在甲域建寺；普穷哇开教诫派。由此噶当派的寺院和信徒在卫藏地区开始蔓延、发展。1.博多哇与教典派传承博多哇（1031-1105年）出生在澎域哲地方，幼年受斋戒律仪，28岁拜仲敦巴为上师。仲敦巴示寂后，他自修20余年，51岁时游历各寺并收徒弘法，曾任热振寺主持3年后，在澎域哲地方修建博多寺。博多哇极重视阿底峡的菩提道炬论所讲经论，一切都结合修行，从此“噶当”名声大振，红史记其弟子多达2800名，著名的有八大弟子，其中最有影响的则是朗日塘巴和夏尔哇巴。夏尔哇巴最有影响的弟子是甲怯喀巴和那塘巴曲隆古谢。朗日塘巴（1054-1123年，本名多杰僧格），建朗塘仁钦噶尔寺，重视讲经授徒。夏尔哇巴（1070-1141年，本名云丹扎），自幼跟博多哇出家学经。博多哇圆寂后，他的弟子多跟随夏尔哇巴。巴曹译师从印度返藏后，夏尔哇巴协助其弘扬中观教理。甲怯喀巴（1101-1175年，本名耶益希多结，甲是家族名，因他在拉萨附近的墨竹建怯喀寺，并任主持，故名怯喀巴）自幼跟随日琼巴学经，30岁时拜夏尔哇巴为师学法。他圆寂后由其弟子塞基布巴（1121-1189年）继任怯喀寺住持，遵照怯喀巴授记，约在1164年建新怯喀寺，即基布寺。基布巴圆寂后，怯喀、基布二寺的住持均由代表封建地方势力的雅隆觉卧家族中人担任。至此，噶当派内形成了一个政教合一的寺院集团。那塘巴曲隆古谢（1106-1166年，原名洛追扎巴，因在曲隆寺圆寂故有此名）为夏尔哇巴的另一高徒。夏尔哇巴圆寂后，他在那塘地方讲经传教10余年，并于1153年创建那塘寺，以承传夏尔哇巴的教法为主，那塘寺也成为噶当派著名的律宗道场。怯喀基布、那塘巴等人，都是以讲授噶当派的著述和噶当派所重视的经论为主，故其所传被称为教典派。2.教授派传承噶当教授派有两个系统，即京俄巴、甲域哇师徒传承和内邬素巴师徒传承，无论哪个传承都极重视遵照师长的口诀教授，注重实修，故称为教授派。京俄巴18岁出家，取名次程贝（1038-1103年），20岁至热振寺师事仲敦巴。仲敦巴圆寂后，他又师事南觉巴钦波、贡巴哇等人。63岁时建帕摩洛寺。京俄巴很为重视诵咒、供佛、禅定三种事。其弟子众多，最有影响的是甲域哇钦波。甲域哇钦波（本名循努沃，1075-1138年），12岁出家，后师从京俄巴，尽得师传。京俄巴圆寂后，他在京俄巴授记之地建寺传法，故称甲域哇。他擅长密法二次第，主要弟子有冲协钦波、藏巴觉色仁波钦朗龙巴和吉岗巴钦波。冲协钦波（1100-1170年）本名仁钦僧格，出生在一个世传密法的家庭。他曾从夏尔哇巴、甲域哇等人学法，38岁时修建岗岗寺。藏巴觉色仁波钦朗龙巴（1077-1161年）本名多结弥觉，生在后藏一位著名咒师家，故称藏巴仁波且，他广学经论，兼通显秘而以实修为主。甲域哇圆寂后，他继任洛寺和甲域寺的住持。吉岗巴钦波倡建嘉玛旧佛堂和仁钦岗寺后，被称为甲域哇钦波的转世者。阿底峡的再传弟子内邬素巴（1042-1118年）则发展出另一个传承。他本名益希拔，因出生内邬素地方，故名。26岁时赴热振寺拜贡巴哇为师学法，贡巴哇圆寂后，又跟随博多哇学法，后在内邬素地方建寺，常讲修法仪轨和阿底峡的菩提道炬论、教次第论，弟子众多。其弟子结贡钦波（1090-1171年）以修持著称，在加麻仁进岗地方修建仁进岗寺，以传承内邬素巴所传教法为主。内邬素巴的另一弟子绛曲格孜（1084-1167年）常驻达坚寺，他的再传弟子任达坚寺住持期间，使内邬素巴传承得到发扬光大。3.普穷哇与教诫派传承普穷哇（1031-1106年）拜阿底峡及其弟子仲敦巴为师，深得噶当派教授（十六明点等修法），是噶当书秘密学规的主要奉持者。仲敦巴去世后，普穷哇入山专修，以染净十二缘起论和噶当书中的秘诀等为修行精要。土观宗派源流讲：“普穷哇虽未明摄众，暗中熟徒无量数。”（二）那措译师与绒巴教法的下噶当传承那措次程嘉哇（1011-1064年），那措为氏族名，次程嘉哇为法名。27岁时，受阿里古格王之命，赴印度迎请阿底峡，并协助阿底峡翻译了许多佛教经论。据阿底峡尊者传记载，阿底峡所传之法，大多都是那措译师翻译的。那措译师跟随阿底峡19年，当他离开聂塘前往阿里时，阿底峡除给他许多教诲外，并赠给他律经根本律、集密经、观音修法等20部经典。菩提道炬论的三士道次第修持教授，阿底峡传于仲敦巴，又传给那措译师。他的弟子绒巴甲索巴创建了那索寺。他一生谢绝宾客，独居修行。有一次，他出面调解纠纷，被邀请到乌香多地方讲授佛法，其中有旁听佛法者四人，各自作了记录，而后形成四篇教法次第，系噶当派重要经典著作。这四人被称为绒巴的四大弟子，即绥甲堆哇贞巴钦波、诺达坚巴、徐兰巴、那巴哇钦波。那巴哇钦波倡建了那巴寺和热巴那顶寺，并任桑普内邬托寺住持7年；那巴哇和诺达坚巴以说教授为主；徐兰巴特别重史事，后与他人撰写阿底峡尊者的详史。以上介绍的是那措译师的绒巴教法传承。因为绒巴甲索巴建的寺庙在江穷河谷热振寺下边，故又称为下噶当传承。热振寺传承称为上噶当传承。（三）俄勒贝喜饶与桑普寺传承俄勒贝喜饶（生卒年不详）是阿底峡在卫藏的著名三弟子之一，据称是赤松德赞的大臣俄庆布的后代，幼从鲁梅十人中的仲益希云丹出家，为了学习律藏，专程前往康区拜谒赛尊。阿底峡来到聂塘后，他依止学法。1073年他根据阿底峡的授记在拉萨以南聂塘以东建桑普寺。他崇信阿底峡之教授，在桑普寺讲授要诀四法、道次六颂等，尤其重视因明辩论。藏文文献中有这样的说法，西藏佛教的一切大论之讲说，都是从阿底峡传授而来，俄译师为西藏佛教中因明、中观、慈氏诸论的教主，后由桑普世系的弟子们发扬光大。俄译师死后，由他的侄子俄洛丹喜饶（1059-1109年）继任桑普寺的住持。俄洛丹喜饶曾赴尼泊尔、中印度、克什米尔等地留学，刻苦学习五明、显密经论注疏等17年，35岁时返回西藏。返藏后从事译经工作，翻译了量庄严论，并订正许多旧译，成为名噪一时的译师。俄.洛丹喜饶多次讲授量论、慈氏五论、中观论等论书，还写过一些经论注疏，有名的如圣教次第论等。他在佛教方面的成就远远超过了他的伯父。其弟子中以卓垅巴洛追迥乃最为著名。卓垅巴洛追迥乃许多显密经论作过注疏，还根据阿底峡的菩提道炬论著成道次第广论和教次第广论两部阐释噶当派教义的论著。值得一提的还有桑普寺的第六任住持恰巴却杰僧格（1109-1169年）。他是桑普寺格西中精通中观和因明的学者，对慈氏五论、定量论、中观二谛论、中观庄严论、中观光明论、入行论等作过注疏，著有因明除暗论、量论摄义颂及其本注，其中量论摄义颂首次提出学习因明的特殊方法，开创了藏传因明通过辩论学习之先例，因此被尊为藏传因明的创始人。桑普寺亦因此在二三百年间成为藏传因明学的重镇。恰巴弟子众多，最著名的有“八大狮子”、“四个佛子”等。总之，以阿底峡的佛教思想为主的噶当派，在藏传佛教历史上有重要影响。二、噶当派的思想特点噶当派兴起后，发展迅速，到13世纪时在藏传佛教各教派中寺院最多。法尊法师即说：“在宋元两朝之间，西藏中兴之佛法，要以此派为最盛教派了。”下面就热振寺传承的教典、教授、教诫三派的思想特点作简要阐述。（一）教典派的思想特点自博多哇开创教典派后，有夏尔哇巴、甲怯喀巴、赛基布巴、拉隆格旺秋、拉卓微贡波等递相承传，建有怯喀、基布等寺。该派传授阿底峡的思想，重视经论、教典，认为一切经论都是成佛的方便，一切教典都是修行的依据。他们所学的阿底峡的著述可分为三类：第一，重在明见。以阿底峡的入二谛论和中观教授论为代表。这两部著作是对龙树中观理聚六论所说的“观”的补充，并进一步探究“二谛”、“中观”的本源（二谛义、中观义，都是龙树所著各论特别是中论的要义所在）。第二，重在明行。重在说明菩萨行，以慈氏五论和阿底峡的摄行炬论、发菩提心论、律仪轨则为代表。特别是阿底峡的三论对行持方法阶位的本源作了进一步探讨。第三，见行双重。以阿底峡的菩提道炬论为代表。该著阐述佛教修学次第，首先把人分为下士（不求解脱，只求今世利乐的人天乘）、中士（追求个人解脱轮回之苦，无意普度一切众生的小乘）、上士（自求解脱并愿普度一切众生的大乘）三类，然后依“三士道”循序渐进即三皈依，持戒、定、慧三学和按六度做等，福慧双修，在显教修学圆满的基础上修持密乘法，把密教经典划分为四部。道炬论将佛语三藏四续部全部注释，不舍一字，均组织成为一个补特迦罗修行次第。此书对藏传佛教的影响甚大。宗喀巴在菩提道次第广论中即说：“尊者所造论典虽多，其成为根本而又圆满具足者，即是此菩提道炬论。此论总摄显密两教心要作为教导，故其所诊意义完足。又以调心次第为主，便于实修。且以善巧两大车轨的大师都（教）授作为庄严，所以较余宗尤为殊胜。”教典派尤其重视七部论典，即噶当七论、菩提道炬论、大乘经庄严论、菩萨地论、集菩萨学论、入菩提行论、本生论、集法句论。后来增加了慈氏五论（现观庄严论、庄严经论、宝性论、辩法法性论、辩中边论）和龙树的中观理聚六论（中论、七十空性论、六十如理论、迥净论、广破论、宝鬘论），其中又注重宝性论和宝鬘论两论。从上面的叙述可以看出，教典派继承了阿底峡的佛教理论与行持方法的体系，偏重经论，以学习菩提道炬论为主，再以阿底峡的其他著述以及龙树、慈氏等人的论著为辅。（二）教授派的思想特点京俄巴开创教授派后，由甲域哇钦波、冲协钦波、藏巴觉色仁波钦朗龙巴、吉岗巴钦波和贡巴哇弟子内邬素巴、结贡钦波、绛曲格孜等递相承传，建有甲域、岗岗、仁进岗、达坚等寺加以宏扬。此派尤为重视遵照师长的口诀教授，致力修持，同时重视密法修习。他们的主要思想可概括为：第一，重在明见者。阿底峡的要门主要由京俄巴传承的四谛教授，普穷哇传承的十二缘起教授，南觉巴传承的二谛教授组成。用四谛（苦、集、灭、道）与缘起的教授阐明共通之补特迦罗无我义，用二谛教授阐明最极微细的法无我义。阿底峡的弟子中最善巧二谛论的人是南觉巴钦波，他又将教授传给了卓隆巴和京俄巴。京俄巴则秘密传授给堆隆巴和甲域哇。堆隆巴把它分为秘密传授和对众宣讲教授两种，并写了许多论著。后经堆隆巴的弟子穷康巴广为宣讲，得到普及。结贡钦波的弟子桑结温（1138-1210年）著有广略各种著述。怯喀哇著宗轮论，拉隆格旺秋对此论作了注释，增加了内外道诸宗派的观点，还将龙树的大中观解释为极无所住之中见，自立一派。第二，重在明行教授。重明行者系指重视诸大乘修心的教授。这种教授重在心中生起爱他胜己的胜菩提心，后未生起此心者，令其生起，已生起的令其增长，由此等门而依次升登地道。总的根据大乘经藏，再分别以华严经和解释佛意的论典，如龙树的宝鬘论、梦境如意宝论等，寂天的集学论、入行论等为教授的依据，又撷取如阿底峡的上师法护的修心剑轮论、孔雀化毒论，降比朗觉巴（也为印度大德）的唱修金刚歌，金洲大师的菩萨次第论、铲除分别论等经论之口义辑为心要，编写成册，作为教授。上面提及的“七义修菩提心”教授的修心要门，最早由金洲大师传授于阿底峡，阿底峡又传授给仲敦巴，仲敦巴再秘密传授给博多哇、京俄巴、普穷哇三大弟子。博多哇曾秘密传授给朗日塘巴、夏尔哇巴。朗日塘巴通过实践又发展为八科，辑为修心八颂，他还把这些教授整理编集，取名青色小册。夏尔哇巴只秘密传授给弟子甲怯喀巴，怯喀哇除了秘密传授给一二人外，把主要精力花在自修上；后来发现这种教授对众生利益甚大，于是才在止浦（今墨竹工卡境内）对众宣讲号称七义修心的教授。那塘巴桑杰贡巴（1160-1229年）又将甲怯喀巴的原文调整次第加以演讲，传出了修心普讲文。后格鲁派创始人宗喀巴深研七义修心教授并对弟子广为讲授，其弟子绛森热振巴还做了抄录，尤其是再传弟子霍敦南喀贝整理出精华部分，辑成修心日光论。仲敦巴的要门八坐法则由康巴隆巴（1025-1115）撷其精髓宣讲，故称康巴隆巴的修心八坐法，即：依于食品的修心；依于气息的修心；依身变化如恒河沙数的修心；依于血肉的修心；依于“多玛”的修心；依于四大的修心；依变化自身为如意宝的修心；死后的要门等。综合所缘八坐而作为教授。贡巴哇的弟子巴贡索南益希从南觉巴和贡巴哇听闻阿底峡的教授，又从喀热贡穷哇的弟子阿若那里学得喀热三类法（由喀热贡穷哇旺秋洛追传出）的心品教授，将修心两大教授汇归一处，整理汇编为修菩提心论。由仲敦巴传出的缘起心要教授，是将大悲心的修法作为重点加以讲授，属于行门的教授。夏尔哇巴根据阿底峡的论著所传的发心和律仪轨则等，都属于此类。第三，重在见行双重的教授。即以三士道次第为根本。道次第是阿底峡汇集广行和深见两大派要门为一体而形成的，是见行双重的教授。主要典籍是阿底峡著的菩提道炬论。上面所说的重见重行的各种论典和教授，都统摄在道次第之中。道次第后由阿底峡秘密传授给仲敦巴。另外，阿底峡还传授给了那措译师和俄洛丹喜饶。后其再传弟子卓垅巴洛追迥乃著道次第广论和教次第广论进行阐释。在噶当诸位大德撰写的有关道次第著作中，最有名的是青色小册和喻法论。总之，教授派以阿底峡的菩提道炬论所提出的“三士道”次第见行双运为主旨，又以“四谛”、“缘起”、“二谛”为教授的，以明“无我义”，通依一切大乘经典，别依华严经和龙树的宝鬘论、寂天的集学论、入行论，更为偏重师长的口诀教授，致力实际修行。（三）教诫派的思想特点教诫派指阿底峡、仲敦巴、枯敦、俄译师师徒所传的秘密法，即有名的噶当经卷。最早由阿底峡在耶尔巴神山传授给三大弟子仲敦巴、枯敦、俄译师三人。其中，仲敦巴所请叫做“父法”，俄勒贝喜饶和枯敦尊追雍仲所请名叫“子法”。其后师徒相传，从鸠摩罗摩底开始为几人传授，而不再是单传。15世纪时，辗转相传到洛钦托杰贝哇，由他传给一世达赖喇嘛经，一世达赖喇嘛根敦珠巴公开传授，从而广传卫藏地区。教诫派的实修法为“五随念”，即“念师皈依处，念身本尊性，念语常持诵，念生（众生）为父母，念心性本空，由此五船桨，净一切善根”。核心教法是“十六明点”。其本尊有四位，即：释迦牟尼、观世音菩萨、度母、不动明王。其法为三藏四尊和