女性主义于现当代文学萧红课件

,萧红,以女性视角品鉴 小城三月 呼兰河传 生死场,19111942,萧红,萧红，原名张廼(ni，乃的异体字）莹，笔名萧红、悄吟、玲玲、田娣等，被誉为“30年代文学洛神”。,萧红,幼年时一直和祖父生活，无忧无虑，代表作呼兰河传就是回忆那时生活的。 同年12月，父亲张廷举续娶，继母梁亚兰对萧红姐妹感情一般。,萧红,1931年10月，萧红从福昌号屯经阿城逃到哈尔滨。一个月后，在走投无路、万般无奈的情况下，与汪恩甲一起到道外十六道街东兴顺旅馆同居。半年后，萧红怀孕，临产期近，由于汪恩甲没有足够的钱（欠下的钱相当于现在的5万）交给旅馆，弃萧红而去。,困窘间向报社投稿，并因此结识萧军，两人相爱，萧红也从此走上写作之路。,萧红,1934年与萧军一起到上海，与鲁迅交往密切。 回忆鲁迅先生 1936年只身东渡日本养病。,萧红,1940年与端木蕻良同去香港，在贫病交迫中坚持创作，出版中篇小说马伯乐，长篇小说呼兰河传。 1941年12月日军占领香港，因病重无法回内地，次年病逝。,萧红自传,晓川, 彭放 主编 萧红研究七十年,一个注意点,女性作者的细致的观察和越轨的笔致 鲁迅,性别文风=性别视角,“被缺席”,但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的，因为男人既是法官又是当事人。 拉巴尔,萧红,萧红,小城三月 呼兰河传 生死场,翠姨的形象及性格 外在评判的相异干涉下，女性自我定位的迷失 为感觉而感觉的幻想之爱,翠姨梳头梳得是很慢的，必定梳得一丝不乱，擦粉也要擦了洗掉，洗掉再擦，一直擦到认为满意为止。花灯节的第二天早晨她就梳得更慢，一边梳头一边在思量。本来按规矩每天吃早饭，必得三请两请才能出席，今天必得请到四次，她才来了。 从此我知道了她的秘密，她早就爱上了那绒绳鞋了，不过她没有说出来就是，她的恋爱的秘密就是这样子的，她似乎要把它带到坟墓里去，一直不要说出口，好像天底下没有一个人值得听她的告诉,民国版林妹妹,封建礼传统思想的消极制约,传统礼俗、规矩：当时翠姨也在的，但她不知道那是她的什么人，她只当是哪里来了这样一位乡下的客人。外祖母偷着把我叫过去，特别告诉了我一番，这就是翠姨将来的丈夫。 传统思想、观念：母亲又出嫁了，好女不嫁二夫郎，这种人家的女儿，祖母不要。,翠姨的悲剧,新式文明的引逗,我家算是最开通的了/我家里一切都是很随便的 想不到外祖母来接她的时候，她从心的不肯回去，她竟很勇敢的提出来她要读书的要求。,小城三月中的翠姨为什么会爱上堂哥？文中没有交代任何缘由，似乎突然之间两人就暗生了情愫。 哥哥后来提起翠姨常常落泪，他不知翠姨为什么死，大家也都心中纳闷。,我的哥哥，人很漂亮，很直的鼻子，很黑的眼睛，嘴也好看，头发也梳得好看，人很长，走路很爽快。大概在我们所有的家族中，没有这么漂亮的人物。,不管人讨厌不讨厌，他们穿的衣服总算都市化了。个个都穿着西装，戴着呢帽，外套都是到膝盖的地方，脚下很利落清爽。比起我们城里的那种怪样子的外套，好像大棉袍子似的好看得多了。而且颈间又都束着一条围巾，那围巾自然也是全丝全线的花纹。似乎一束起那围巾来，人就更显得庄严，漂亮。 翠姨觉得他们个个都很好看。 哥哥也穿的西装，自然哥哥也很好看。因此在路上她直在看哥哥。,翠姨带着哥哥的介绍信，像一个女同学似的被他们招待着。又加上已经学了俄国人的规矩，处处尊重女子，所以翠姨当然受了他们不少的尊敬，请她吃大菜，请她看电影。坐马车的时候，上车让她先上，下车的时候，人家扶她下来。她每一动别人都为她服务，外套一脱，就接过去了。她刚一表示要穿外套，就给她穿上了。 不用说，买嫁妆她是不痛快的，但那几天，她总算一生中最开心的时候。 她觉得到底是读大学的人好，不野蛮，不会对女人不客气，绝不能像她的妹夫常常打她的妹妹。 经这到哈尔滨去一买嫁妆，翠姨就更不愿意出嫁了。她一想那个又丑又小的男人，她就恐怖。,我现在也不知道为什么，心里只想死得快一点就好，多活一天也是多余的人家也许以为我是任性其实是不对的，不知为什么，那家对我也是很好的，我要是过去，他们对我也会是很好的，但是我不愿意。我小时候，就不好，我的脾气总是不从心的事，我不愿意这个脾气把我折磨到今天了可是我怎能从心呢真是笑话谢谢,不主动争取、犹疑的性格是她在接受新旧两股外在判定的标准时，产生的彷徨内在体现。而最后她选择相信命，这使她自己给自己下了判决书。 我心里很安静，而且我求的我都得到了 等我到春假回来，母亲还当我说：“要是翠姨一定不愿意出嫁，那也是可以的，假如他们当我说。”,翠姨内心的自我分裂,女性的角色的自我定位和他人评判 外在评判的相异干涉下，女性自我定位的迷失 女性的焦虑,反观当下,女强人家庭和事业的两难 王子的不顾世俗和麻雀的攀高枝,女性之间的隔阂,从呼兰河传看,以婆媳关系为例,女性与男性,从呼兰河传看女性间的隔阂以婆媳关系为例,女性与女性,女性的隔阂感比男性大得多,婆媳关系,婆媳剧热播,“同为女人，何必为难女人。”,男权文化影响下产生的一种病态的女性心理,(三四十年代萧红的作品中早已呈现),父权影响与女性所受压迫,婆媳间的律他性,对儿子兼丈夫的争夺,婆媳间的律他性,宿命意识 少有反抗，甚至没有反抗的意识萌生 对男权压迫的自觉认同 有了反抗的意识，也因为这种自律性而造成内心的纠葛和失衡，小城三月中的翠姨,男权压制表现在女性身上自律性,男权压制表现在婆媳之间律他性,监狱头子: 被父权制所同化或者说奴化，成为父权制的维护者。,呼兰河传中的小团圆媳妇,院子里的人，看过老胡家的团圆媳妇之后，没有什么不满意的地方。不过都说太大方了，不像个团圆媳妇了。周三奶奶说：“见人一点也不知道羞。”隔院的杨老太太说：“那才不怕羞呢！头一天来到婆家，吃饭就吃三碗。”周三奶奶又说：“哟哟！我可没见过，别说还是一个团圆媳妇，就说一进门就姓了人家的姓，也得头两天看看人家的脸色。哟哟！那么大的姑娘。她今年十几岁啦？”“听说十四岁么！”“十四岁会长得那么高，一定是瞒岁数。”,过了没有几天，那家就打起团圆媳妇来了，打得特别厉害，那叫声无管多远都可以听得见的。 这全院子都是没有小孩子的人家，从没有听到过谁家在哭叫。 邻居左右因此又都议论起来，说早就该打的，哪有那样的团圆媳妇一点也不害羞，坐到那儿坐得笔直，走起路来，走得风快。 她的婆婆在井边上饮马，和周三奶奶说： “给她一个下马威。你听着吧，我回去我还得打她呢，这小团圆媳妇才厉害呢！没见过，你拧她大腿，她咬你；再不然，她就说她回家。” 从此以后，我家的院子里，天天有哭声，哭声很大，一边哭，一边叫。,呼兰河传中的小团圆媳妇,被男权文化教化后的女性们,媳妇,婆婆,熬成,自己的媳妇,压迫,再熬成,婆婆,继续压迫,下一个媳妇,一方面将男性社会对女性的要求内化为自身的立身之本。 另一方面女性更有意无意地成为男权文化的帮凶、伦理道德的扞卫者。 正如萨特所说：“半是受害者，半是同谋者，像所有人一样。”,婆媳间的律他性,呼兰河传中缺失的但在现实生活中至关重要的一个角色作为丈夫和儿子的男性。,对儿子兼丈夫的争夺,当下，婆媳矛盾依然存在。,关于婆媳关系的课堂讨论与思考,女儿生儿育女,儿子娶妻,中国社会里传统的“父系”制度强化了生男孩，延续家族香火的重要性。 认为儿子就是自家的，媳妇是该嫁进来孝敬自己，而不是抢走儿子。 婆婆和媳妇争夺儿子的模式在文学作品中早有呈现，如陆游和唐婉、焦仲卿和刘兰芝，巴金寒夜中汪老太，金锁记的曹七巧。 未必想承袭但却实际承袭下来的一种以男性宗族为主线的封建男性集体记忆。,关于婆媳关系的课堂讨论与思考,女性群像 女性经验 “受诅咒”的生死场,1、麻面婆 2、月英 3、金枝 4、王婆,一、女性群像,1. 麻面婆衰弱的白棉,“麻面婆的性情不会抱怨。她一遇到不快时，或是丈夫骂了她，或是邻人与她拌嘴，就连小孩子们扰烦她时，她都是像一摊蜡消融下来。她的性情不好反抗，不好斗争，她的心像永远贮藏着悲哀似的，她的心永远像一块衰弱的白棉。”,从不反抗、从不斗争 麻木迟钝、逆来顺受,2. 月英患病的猫儿,“如一头患病的猫儿，孤独而无望。” “白眼球完全变绿,整齐的一排前齿也完全变绿,她的头发烧焦似的紧贴住头皮。” “身体变成了小虫们的洞穴。”,最后月英死了。这个曾经对爱情充满憧憬的女人，梦碎之时，用生命付出了代价。,3. 金 枝 | | 无 路 的 寻 归 者,“他什么也不懂得问。他丢下鞭子，从围墙宛如飞鸟落过墙头，用腕力掳住病的姑娘，把她压在墙角的灰堆上，那样他不是想要接吻她，也不是想要热情地讲些情话，他只是被本能支使着想要动作一切。”,寻找出路出家,“金枝又走向哪里去？她想出家，庙庵早已空了。”,其实，在战争和贫穷的永恒、用在的生存困境下，终不可能寻得出路，也不可能走不出这个吃人的世界。,4.王婆舞着的鬼魂,“王婆教他怎样装火药，怎样上炮子。赵三对于他的女人慢慢感着可以敬重！” “王婆坐在一边，听了这话她后脑上的小发卷也像生着气：我没见过这样的汉子，起初看来还像一块铁，后来越看越是一堆泥了！”,反抗意志和决心 不够彻底,“什么观察力也失去了！不自觉地退缩在赵三的背后，就连那永久带着笑脸，常来王婆家搜查的日本官长，她也不认识了。临走时那人向王婆说“再见”，她直直迟疑着而不回答一声。”,总的来说，这些女性都是不幸的，且这种不幸除了有着和男性一样受到阶级和外族的压迫外，还有来自男性的压迫，她们的不幸是三重的，是沉重的。,二、女性经验,人 生育的苦难 动物,同质性？,“暖和的季节，全村忙着生产。大猪带着成群的小猪喳喳的跑过，也有的母猪肚子那样大，走路时快要接触着地面，它多数的乳房有什么在充实起来。那是黄昏时候，五姑姑的姐姐她不能再延迟。” “光著身子的女人，和一条鱼似的，她爬在那里。” “大肚子的女人胀着肚子，身上浇着冷水跪在满是灰尘的土炕上，一动不敢动，仿佛是父权下的孩子一般怕着她的丈夫” “产婆用手推她的肚子：你再刚强一点，站起来走走，孩子马上就会下来的，到了时候啦！走过一个时间，她的腿颤颤得可怜，患着病的马一般，倒了下来。”,受罪的女人，身边若有洞，她将跳进去！身边若有毒药，她将吞下去，她仇视着一切，窗台要被她踢翻。她愿意把自己的腿弄断，宛如进了蒸笼，全身将被热力所撕碎一般。” “这边孩子落产了，孩子当时就死去！用人拖着产妇站起来，立刻孩子掉在炕上，像投一块什么东西在炕上响着。女人横在血光中，用肉体来浸着血。” 成业在得知金枝有了身孕时是诅咒的“你的肚子真不好使，真不争气！”,分析：,女性的生育就是一种纯粹肉体苦难，男人的傲慢、偏见、自私和性歧视使女人成为男人一个“无自我意识”的传宗接代的工具。 萧红以同为女人的切身生理体验，以直接的写作手法去关照特定时代背景和生活环境中的女性的疼痛。,萧红笔下的女性的身体是与心灵紧密相连的。 女性生育的经验是萧红洞察乡土生活和乡土历史本质的起点，而她最终是要借这一身体，探讨包括男男女女在内众多乡土灵魂和群体心态。,三、“受诅咒”的生死场,女性生育的无偿、无谓、无意义 小说中所有乡土人众的真实写照,孩子死了,“从前恨男人，现在恨小日本子。我恨中国人呢？除外我什么也不恨。”,恨丈夫,恨男人,恨日本人,哈尔滨一定比乡下好，你再去就在那里不要回来，村子里日本子越来越恶。,生死场里的女性，和男性一同作为生存在广大乡土上的麻木的社会群体，只有头脑而没有思想，有欲望没有希望或绝望，有疼痛没有悲伤，有记忆没有回忆，有家庭而没有亲情，有形体而没有灵魂。生死场里的大多数人，没有主体自觉的行动，相反，他们是被行动的，不仅被自己，被欲望，而且被生存的艰难，被困惑的观念，被他人的行为。,“忙着生，忙着死” “这相同平常的六月，这又是去年割麦的时节。”,十年前村中的山，山下的小河，而今依旧似十年前，河水静静的在流，山坡随着季节而更换衣裳；大片的村庄生死轮回着和十年前一样。屋顶的麻雀仍是那样繁多。太阳也照样暖和。山下有牧童在唱童谣，那是十年前的旧调：秋夜长，秋风凉，谁家的孩儿没有娘，谁家的孩儿没有娘，月亮满西窗。什么都和十年前一样,雪天里，村人们永没见过的旗子飘扬起，升上天空！全村寂静下去，只有日本旗子在山岗临时军营前，振荡地响着。村人们在想：这是什么年月？中华国改了国号吗？ 人们有的跟着去了！他们不知道怎样爱国，爱国又有什么用处，只是他们没饭吃啊！,外在因素 女性的悲剧 自身局限 站在人性高度自省 对群体人性在特定社会历史 之下的近乎于形而上的探索 立足于农村,人性的凉薄 灵魂的麻木,不仅是乡土的灵魂，不仅是那个年代，即使是现在，即使在城市里，无论是底层的边缘人物还是生活优越的上层人士，都会有一种灵魂的麻木，我们日复一日机械的活着，对自我的放纵，对生活的无感和对世界的冷漠，好像不论什么阶层，人性的惰性和凉薄像是一个诅咒，诅咒着灵魂的劣质。诅咒着我们在以生与死为两端的人生场域里悲哀的存在着。,她的乡土土情结，不是简单的爱与恨、离弃与眷恋所能概括的。在动荡不安的大时代，萧红没有迎合肤浅的“抗战文艺”的期待视野，而是执拗地坚持着属于自己的深刻，用冷峻的艺术思考超越了喧嚣的大时代。,女作家萧红一个深层的独特之处。 萧红借金枝之口提出的恨的对象是值得我们深思的