过零丁洋读后感满分作文

1 / 26 过零丁洋读后感满分作文 过零丁洋读后感满分作文 (一 ) 读过零丁洋有感 今天我有幸拜读了过零丁洋这首诗，一句人生自古谁无死，留取丹心照汗青。让 我热血沸腾，山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍让我思考了很久很久。 文天祥从小就立志报国，从考中进士开始，就为祖国操劳，面临强大的元军，孤军奋战了四年。后来由于内忧外患，亡国了。他为自己救国无门，倍感伤心，面临国破家亡，自己又被元军囚禁，忧心忡忡，但他视死如归，用这千古绝唱表明心迹，让后人对爱国情结有了更为深刻的理解。 文天祥多么热爱自己的祖国！面临死亡，他面不改色，不屈服于敌人。从古至今，这样的志士何止千万！鲁迅，立志振兴祖国， 18 岁时，见外国海军侵略中国，就考入南京水师 ,后来，感到发展矿工业祖国才能富强，又去考了矿物学院，毕业后，他又转而投医，最后认定人们是心理有问题，就决定用笔唤醒民众，弃医从文；赵一曼，为抵抗侵略，与日寇2 / 26 拼死抗争，不幸被俘后，坦然面对死亡，为了祖国，壮烈献身 与这些志士相比，我感到羞愧不已。因为只有好好学习才能报效祖国，可如今有良好的学习环境，我们都却不懂得珍惜。上课时，老师在前面讲，我们在下面说，脑子里想的是周杰伦、李宇春这些青春偶像，心中念念不忘的是一些引人入胜的电脑游戏，自己不时还在暗暗发笑，有时弄得自己都觉得莫名其妙。回答问题时，我会牛头不对马嘴的乱说，到了考试时，一窍不通，只能乱写，成绩出来后，总对自己说下次要努力，可是不到两三个小时，自己立下的志愿就已经忘了，更不用说努力了。 读了过零丁洋这首诗后，我知道爱国不是挂在嘴上，只有好好学习，练就一身硬本领，将来步入社会后，才能为祖国建设做出贡献，让祖国屹立于世界强国之列。一分耕耘一分收获，在耕耘的时候，我们就应该付出辛勤的劳动，收获的时候才会有满意的果实，才会成果丰硕。人生能有几个花季，雨季？也许我们无法改变自己的过去，但却有权利塑造未来。过零丁洋这首诗像一盏照明灯，时刻照亮着我；更像一位严师，告戒我要珍惜学习 机会，将来成为祖国的栋梁之才；她将像多彩的阳光伴随着我踏向未来的征程。 3 / 26 过零丁洋读后感满分作文 (二 ) 我读西游记 文/ 江西一考生 敢 问 路 在 何 方 ， 路 在 脚 下 题记 再读西游记，不再是当初的那份浅薄，也不是为了钦慕某个人或某项本领，而是一种对人生的领悟，对生命的升华。 孙悟空，童年的纯真 西游中孙悟空总是主角，让人不觉把目光投向了他，犹如磁铁对铁屑的吸引，却又觉得理所当然。粗看，他有七十二般变化、筋斗云诸多本领，还有一根金光闪闪的金箍棒；细品，陡然发现那就是我们那纯真的童年，总是无忧无虑，自由自在，充满纯真的顽皮， 无畏，也充满了对未知世界的好奇。看着他，似乎你也回到了那金色的童年，总勾起几丝甜蜜。 猪八戒，青春的萌动 八戒意味着戒去八项事，让一个青年戒去心中的萌动，却不可行。他就像人生的青春期，青春开始萌动，开始对异性的追求，也是开始创业的黄金时段。可身上却总是有着一些缺点，懒惰、贪吃。陡然发现其实这就是我们的青年时代，雄心万丈却又屡屡出错。 沙悟净，中年的麻木 沙悟净在西游中似乎总是一个人默默地挑着担子走在最后面，脸上总是一个表情，却又充满干劲，勤劳似乎不好说，是一种逆来顺受吧 !他脱去了稚嫩，也失去 了激情，有4 / 26 的只有麻木。这就是中年人的真实写照啊！人到中年，尝过了太多的酸甜苦辣，历经了种种挫折，已经对它们麻木了，只是 扎扎实实地前行。 唐玄奘，老年的顿悟 唐玄奘，似乎眼中充满了智慧的光芒，气质更是脱俗，每一句话都充满玄妙，令人再三品味 ，不得不称赞他是一名智者。但，我认为他更应该是一名老者，经历了沧海桑田般，就如老年对生命的感悟，充满了理性的光辉，眼中没有一丝迷茫，全然是一种淡然，一种智珠在握的感觉，即使泰山崩于前也面不改色。沧桑的眼神在他眼中偶现，看见他，犹如看见了自己爷爷辈的人一样。 在西游中，演绎的不是西游，而是人生，童年、青年、中年、老年尽在其中，让人们有了一种对生命的顿悟。 在人生的路中，让我们充满悟空的蓬勃朝气，带着八戒的无畏，携着悟静的成熟，怀着唐僧的理性上路吧 !未来永远属于我们 ! 评点 西游记是妇孺皆知 的古典名著，而小作者却写出了新意，呈现出了不少的亮点，具体说来有以下方面： 一、结构优美，众星捧月。文章采用了题记小标的总分总结构形式，以统一的小标题格式将各个片段组合在了一起，脉络清晰，一目了然。 二、触点独特，角度创新。小作者对西游记的感触点很独到，将四位主人公与人生的四个阶段巧妙地联系了起来，进而写5 / 26 人物，谈人生，启智慧。旧坛装新酒，视角很独特，很有创新之意。 我读青鸟 梦幻的天堂 飞翔过青鸟 它携带着 幸福的微笑 引子 当时光把所有的稚嫩涂成斑驳一片，当风儿早已把童年的风筝吹走，当我不知不觉地长大，那些野菊花，那些雪娃娃也都纷纷离开了。每当我孤单一人时，我都会捧起青鸟，让它带领我去寻找幸福，寻找童年。 青鸟是诺贝尔文学奖获得者梅特林克写的一篇话剧。写的是穷苦樵夫家的孩子蒂蒂尔和美蒂尔，在光神 的指引下去寻找代表幸福的青鸟的故事，用诗一般的语言为我们展示了幸福的真谛。 读过它，我知道了，原来，幸福并不是遥不可及的。正如光神最后所说的：回去吧，亲爱的孩子们，幸福的青鸟就在那里，在那间破旧的小茅屋里，在那温暖的炉火旁。和爱你们的爸爸妈妈在一起。正是这样，幸福不需要大把大把的金钱，幸福不需要奢华舒适的生活，幸福只是你能做着你喜欢做的事，和你所爱的人快乐地在一起就是了。为什么还要哀叹幸福的可望而不可即呢？这也就是青鸟这部作品的魅力所在。学会用乐观豁达的心，去看整个世界，去品味人生，那么你将永远 是幸福的。 每次翻开这本书，都有一种久违的温馨扑面而来。仿佛是陪蒂蒂尔、美蒂尔一起，做了一个美丽的梦。梦里，尽是童年天真的欢笑，单纯的愿望。6 / 26 像主人公一样，不管是在思念的故土见到自己深深怀念的爷爷奶奶，还是在未来的国度见到还未出生的孩子的灵魂，他们都用一颗童真而善良的心去对待。每每咀嚼着这些文字，都会想到我的童 年那些单纯而调皮的往事，都令我含着泪微笑。如同生命沙滩上那些闪闪发亮的贝壳，不能忘记。也许我们在慢慢长大，也许我们离那些灿烂的故事越来越远，但我们永远都不会忘，最初的最初，我们是如何让阳光尽情地在笑脸上踩着舞步。 梅特林克曾说过，青鸟之所以是青鸟，不仅仅是因为它的珍贵与美丽，它还代表了人类亘古不变的幸福和单纯。是的，不管如何，我们每一个人的心底，总有一片美丽的净土，那里承载着的，是幸福，是单纯，是那只美丽的青鸟。我由衷地珍爱着青鸟 这本书，愿青鸟这只可爱的鸟儿，可以把快乐幸福带给所有人 ! 我静静地闭上眼，那只青鸟，在梦幻的天堂里，飞翔着，飞翔着 评点这篇文章犹如一只在考场上放飞的青鸟，深深地吸引了阅卷老师的眼球，终评为满分作文。它的特色主要有以下几个方面： 一、选材新颖，材料丰富。小作者选取了名著青鸟来作为写作的素材，选材上就占据了新颖独特的优势，同时，行文中巧妙地穿插介绍了青鸟的主要内容及主人公的有关事迹，小作者对青鸟的理解和认识是深刻的。 7 / 26 二、领会主旨，感悟幸福。文章重在谈自我读青鸟的感 受与启迪，围绕青鸟的主旨对快乐幸福的追求与向往，联系自我感受启发，由此，感悟出幸福的真谛。 三、诗化语言，文采斐然。文章的语言富有诗意，几行小诗的引子，比喻排比等修 辞手法的运用，启迪哲思的语句等，使得这篇文章的语言才情顿显，文采出众 。 我读骆驼祥子 此情莫待成追忆，只是当时已惘然。 题记 大家评老舍，评这本骆驼祥子总是离不开所谓的三起三落之说，着眼的永远是旧社会吃人的面孔，灼人的日头。但我从这本书中，却读出了三段情，读出了让人伤怀有感慨的莫待之情。此情之中，给予我们平等、自尊、宽容的力量。 倚枕江南烟雨，杳杳没孤鸿 这第一情，出自一双锐利的眸子，她毒辣，她倔强，她执着，她敢爱敢恨。她出嫁时娘家没来一个亲人，她难产而死时也没等到希冀中的美好生活。 她 虎妞，她在腹中藏了个小枕头，骗祥子已有身孕时，8 / 26 就注定夺走了 祥子的幸福与自己的未来。 三十多岁的女子，膀大腰圆，她执着追求的爱情只不过找个伴，找一个肩膀，找一份温存，但她自私地为自己着想时，夺走了他人的自由和快乐。 平等地追求幸福与快乐，才应该是这段感情的真谛，虎妞以为自己心中寂寥便强加以人的爱情，只能换以一个 自己消 过零丁洋读后感满分作文 (三 ) 最令我感动的诗篇 读过零丁洋有感 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。这是过零丁洋的一句千古名句。这是南宋 爱国英雄文天祥的一篇着作。至今，它还激励着我们，要有中华民族传统精神爱国精神。 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 这是一首永垂千古的述志诗。诗的开头，回顾身世。意在暗示自己是久经磨炼，无论什么艰难困苦都无所畏惧。接着追述战斗生涯：在荒凉冷落的战9 / 26 争环境下，文天祥度过了四年。把个人 命运和国家兴亡联系在一起了。三四句承上从国家和个人两个方面，继续抒写事态的发展和深沉的忧愤。这一联对仗工整，比喻贴切，真实反映了当时的社会现实和文天祥的遭遇。国家民族的灾难，个人坎坷的经历，万般痛苦煎熬着文天祥的情怀，使其言辞倍增凄楚。五六句喟叹更深，以遭遇中的典型事件，再度展示文天祥因国家覆灭和己遭危难而颤栗的痛苦心灵。结尾两句以磅礴的气势收敛全篇，写出了宁死不屈的壮烈誓词，意思是，自古以来，人生哪有不死的呢？只要能留得这颗爱国忠心照耀在史册上就行了。这句千古传诵的名言，是文天祥用自己的鲜血和生命谱写的一 曲理想人生的赞歌。全诗格调沉郁悲壮，浩然正气贯长虹，确是一首动天地、泣鬼神的伟大爱国主义诗篇。 文天祥是我国历史上值得大书特书的人物，他的人格力量几近人类的极致。有史家说他反抗元朝不能视为民族英雄，因为蒙古族也是我们民族大家庭中的一员，这实在是一种可笑的谬论。历史地看，元兵的入侵对于宋王朝来说完完全全是一种外族入侵，文天祥反抗侵略，忠贞不渝的气节绝不能仅仅视为对宋王朝的愚忠。他的 确配得上他亲手写下的天地有正气，杂然赋 10 / 26 流行。下则为河岳，上则为日星。时穷节乃见，一一垂清丹。这样震古铄今的诗句。他的品格甚至赢得了敌人的尊敬。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。，文天祥的确是我们民族的杰出人物，千载之下，仍是令人景仰。 北京市密云县第三小学五年级 :朱辰菲 过零丁洋读后感满分作文 (四 )过零丁洋读后感满分作文 读过零丁洋有感 内丘实验小学四（ 2）班 郝樊洁 这个暑假我在读宋词的时候学习了过零丁洋这首诗词，诗词里人生自古谁无死，留取丹心照汗青让我记忆深刻。诗人文天祥面临死亡，面不改色，不屈服于敌人 ，与敌人视死如归，表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，这些都深深地震撼了我。 在抗日战争时代，有许多和文天祥一样的爱国英雄让我敬佩：抗日英雄王二小，小小年纪就帮助八路军参加抗日，把日本鬼子带入八路军的埋伏圈，自己却丧命在日本鬼子的刀11 / 26 尖，他牺牲时才十三岁；刘胡兰在抗日战争中被日本人抓住，她面对敌人的铡刀、面对死亡，也不把同伴供出；在炮火连天的战争年代，小兵张嘎面对敌人，不 屈不饶 和这些英雄相比，我是多么渺小，我们生活在和平年代，我们的生活是多么幸福，不愁吃穿，能读书，还能愉快地玩耍。所以，我们更应该珍惜现在和平、幸福的时光。做为一名小学生，我现在的主要任务就是要好好学习，天天向上，扎实学习科学本领，努力增长自己的才干，长大后报效祖国，为创造祖国辉煌的未来贡献自己的力量。 过零丁洋读后感满分作文 (五 ) 邮差弗雷德读后感 刚开始读这本书的时候是抱着完成任务的心态的，并且 对这本书所说的主人翁一无所知，可是当我读完第一部分的时候我已经在心态上发生了变化，当作者介绍认识弗雷德的过程时，我已经开始想读完这本书来了解一个普通的美国邮递员他的服务精神是怎么感染那么多人的。 当我读完这本书的时候我才知道，作者真正的意图是借助弗雷德的事迹，来倡导人们去学习他的这种热情、细致、周到，12 / 26 做别人认为可以忽略不做、以及去创造自己独特的服务理念的服务精神。我最受益的就是当 他为别人服务后的那种快乐享受感染了我。当他用他为客户无私的服务，从平凡到伟大的过程我认为那是必然的，最后他所得到的荣誉也是当之无愧的。 我自身从事的物业管理行业从根本上说就是服务业。当读完这本书，再结合自己工作中的实际情况我得到了以下几点 认识客户，最后去服务客户。现实工作中我们的人员缺乏与业主沟通，是业主与我们之间没有建立起那种互相认同的关系，最后导致服务品质手 到影响。根本原因在于我们的服务缺乏书中所说的那种可做可不做的小事。比如看到业主拿了一个大包，咱们去帮忙拿与不去拿所产生的影响是不一样的；再比如说一些老年人我们可以经常找他们聊聊天，使我们了解他们的需求，从而拉近我们的关系。 务意识。弗雷德精神不是靠机构培养出来的，那是靠自己脚踏实地的做出来的。做服务就要先知道服务是什么，弄明白之后摆正自己的位置，要用心去服务，要用微笑去服务，用实际行动去服务。当我们去用心服务客户的时候，他们也会用心能感觉到的。 13 / 26 3 我引用书中的一段话，高效率的团队是由高效率的成员组成的。团队对于每个公司来说至关重要，而高效的团队是公司发展的助推器。一个高效的团队需要一个弗雷德来影响带动团员，当你的行动被别的组员所接受，所效仿的时候那你就成为了你团队的第一个弗雷德。你想成为第一个弗雷德吗 ?如果是那就拿出你的真心，拿出 你的真诚，敬业的去工作吧。 最后谈谈自己吧。做物业两年了，读完这本是才知道自己差的很多。最让自己愧疚的是，对待自己的客户缺乏真诚，缺乏耐心，甚至有时候连最基本的物业服务都没有做到。有时候工作不顺心的时候抱怨这抱怨那，归根那是自己 心态问题。弗雷德让我明白在以后工作中，自己要做到，对待客户要用心，对待同事要团结，对待自己要严格。努力工作，少发牢骚，做到客户满意，同事领导认同的，有意义的服务，去实现自己价值。 你想做公司的第一个弗雷德吗？是，那你从今天起就开始你的弗雷德行动吧。 过零丁洋读后感满分作文 (六 ) 14 / 26 临界爵迹读后感 在朋友乔世豪的推荐下，我买了临界爵迹这本书，书的作者是郭敬明，他的作品大都是以悲剧为结局。刚开始读这本书，我有些不喜欢，读 完临界爵迹后，我逐渐感受到他的作品挺不错，也不怎么排斥郭敬明的小说了。 我看着看着，读着读着，就被小说中故事情节打动了，仿佛和小说中的主人公麒零一起，跟随着王爵银尘去探寻那个神秘的魂力大陆，与他们出生入死。 当初，我以为银尘是一个清高独傲的人，并且对麒零也不怎么好，所以有一点点鄙视他。后来，我看见他得知麒零误入魂冢后，这个清高独傲的人竟然给天束幽花下了跪，并且没有一 点的耻辱感，我就开始有一点感动了。最后发现他居然是那么的善良，让人感动呀！ 麒零，我对他同情和感动外，还带一些嫉妒。同情，是因为他一开始是一个什么都不懂的店小二，忽然成为了银尘的使徒。一点魂力之类的东西都不懂，经常被银尘嘲笑和说教，有时候会被银尘弄得嘴里吐冰碴。感动，是因为他的善良和单纯，在魂冢里，他因为苍雪之牙（也就是他的魂兽）受了重伤，居然打败了上古四大神兽之一。还有当鬼山莲 泉被推15 / 26 入死亡的棋子的时候，他果断的也进去了，真是让人感动。嫉妒呢，是因为他从店小二一跃变成了王爵使徒，这可是人生的一次质的飞跃呢！ 我喜欢临界爵迹这本书。 过零丁洋读后感满分作文 (七 ) 乌申斯基教育文选读后感 乌申斯基是 19 世纪中叶俄国著名民主主义教育家，被称为 俄国教师的教师。十月革命后，乌申斯基仍受到克鲁普斯卡娅、加里宁等人的赞扬。为了纪念这位著名的教育家，前苏联还设立了以他的名字命名的奖学金。凯洛夫在其主编的教育学中，认为他是属于对教育科学作了特别宏伟的贡献俄国民主教育最伟大的代表之一。其中乌申斯基关于习惯的道德意义和教育意义的一系列论述，是他所作特别宏伟的贡献的内容之一，至今仍不失其现实意义。 什么是习惯？按我国辞 海的解释：习惯是由于重复或练习而巩固下来的并变成需要的行为方式。这一解释肯定了习惯是一种习得行为方式，指明了这种行为方式变成了需16 / 26 要，具有稳定性和自动化的特征，强调了这种行为方式的养成需要重复练习。 乌申斯基对习惯的解释，就在于他敏锐地吸收了当时生理和心理学的研究成果，在其人是教育的对象中，从神经机体具有天赋反射能力对习惯作了至今仍不失其科学价值的解释，论证了习惯的生理机 制。他认为任何一种习惯行为都是反射行为，都是神经系统在那里工作。但是就准确的字义来说，我们把神经习惯理解为我们天性中的这样的优美现象，即：我们所做的许多动作，在起初是有意识和随意地做的，由于对它们的经常重复，因此在后来，它们便可以不需要我们的意识和随意的参加而做出来了，因此，它们，便从随意的和有意识的动作范围转入到不必通过我们的意志或意识就可以作出的反射动作或反射的范畴中去。这就是说习惯是人们在教育过程和日常生活中多次重复、反复练习形成的，习惯一经形成，只要遇到或出现相关的情景，就会不由自主地作 出特定反应，表现出相应的行为方式，如上车排队、扶老携幼、爱惜公物、礼貌待人、爱整洁、讲卫生等等。习惯成自然、习惯是人的第二天性都说明习惯是一种自动化的行为，从生理学上看是一种反射动作。 但乌申斯基又认为，并非所有的所谓习惯都是反射动作，因17 / 26 为习惯在口语中使用得很不确切。一是把人体在外界环境影响下某些适应能力发生变化称为习惯，如对冷、热、嘈杂、震动、颠簸以及疼痛等忍受能力的增 强，理解为习惯。乌申斯基认为这不是习惯、并非我们机体的一种需要，不是神经里所根植起来的那些神经倾向。二是把由于练习而导致某些能力的增强叫习惯，如某人习惯于举重、走很远的路不感到疲劳。这只是在肌肉中增长了一种较过去大得多的承受力，非习惯本身。此外，乌申斯基还论述了习惯与熟练的联系和区别，他认为熟练虽然也是一种反射行为，但熟练人们可以根据实际情况去运用或不运用。习惯则不同，不完成这一自动化的动作，就会产生某种不愉快的情绪体验或不满足的情感。因此，乌申斯基说：把不能变成倾向的习惯叫熟练也许更确切。乌申斯基 对习惯的一系列论述，是因为他深信习惯是教育力量的基础，力图为习惯的教育力量提供科学的依据，论证习惯的培养必须充分运用生理学和心理学的成果，从中吸取教育影响的手段。 习惯的巨大作用，人们很早就有认识，公元前六世纪，古代希腊的著名改革家梭伦就 说过：习惯 是一件关系重大的事情柏拉图认为习惯和法律一样，具有维系社会的作用，他指出我们虽然不能把习惯称为法律，但离开了它也不成，因为它是整个国家的纽带，存在于现在已写成的法律或未来18 / 26 要确立的法律之间；它们正是最上古的祖先的习惯；如果把它们适当加以整理，搞成惯例，就可以起到维护和保持先前存在的成文法律的作用。可见，梭伦、柏拉图所论及的习惯，主要指社会风俗习惯，民族传统的巨大作用。 近代，人们更多地重视习惯在人的性格、情感、意识、道德中所起的主要作用。培根把习惯看成人生底主宰，休谟也认为习惯就是人生最大指导。洛克将人的道路归结为习惯，认为一切德行与美德的原则在于具有能力去克制理智所不容许的欲望。这种能力的获得和增进靠习惯。莱布尼兹也把人所想、所说和所作的一切事物的四分之三，都归结为习惯。由此他们一致的结论是：世界上最伟大的人是良好的习惯最多的人。 乌申斯基说：如果所有的人都或多或少地同意习惯在人的生活中的重大意义的话，那么，在关于它的道德和教育的意义上就存在着很大的分歧。英国的教育把给儿童传授良好习惯放在第一位，德国的教育则远没有赋与习惯以这样大的重要性；而卢梭则径直地说：他给予他的爱弥儿的唯一习惯就是：不要有任何习惯，康德也同样蔑视习惯，而他所主张的唯一习惯，就是要上了年纪的人在一定的时间内吃午饭。卢梭说爱弥儿不要有任何习惯，是与其自然教育思想19 / 26 分不开的，因为在封建专制统治下的法国，人们从生到死都带上镣铐，数不清的清规戒律 就如套在人间脖子上的枷锁，摧残人的善良天性。因此，卢梭说爱弥尔不要有任何习惯，矛头直指封建专制制度，反对宗教偏见及其成规陋习对爱弥尔的束缚，并非否定习惯本身的作用。至于康德则认为在习惯当中没有意识，因此蔑视习惯。乌申斯基认为对于明智的教育家来说，不应用物理学家和分类学者的眼光来看习惯的意义，应当象那些鼓励人的伟大作家一样来看待它，如莎士比亚就把习惯有时叫做吞灭人的一切感情的怪物，有时叫做人的天使一一保存者。乌申斯基作为具有资产阶级民主思想的教育家，以深邃的洞察力看到了习惯具有极大的道德意义和教育意义 。他说：当我们观察人们的多种多样的性格时就可以看见；良好的习惯乃是人在其神经系统中所存放的道德资本，这个资本不断地在增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。习惯的资本由于使用就不断地增长着，而且使人能够象经济 过零丁洋读后感满分作文乌申斯基说：如果所有的人都或多或少地同意习惯在人的生活中的重大意义的话，那么，在关于它的道德和教育的意义上就存在着很大的分歧。英国的教育把给儿童传授良好习惯放在第一位，德国的教育则远没有赋与习惯以这样大的重要性；而卢梭则径直地说：他给予他的爱弥儿的唯一习惯就是：不要有任 何习惯，康德20 / 26 也同样蔑视习惯，而他所主张的唯一习惯，就是要上了年纪的人在一定的时间内吃午饭。卢梭说爱弥儿不要有任何习惯，是与其自然教育思想分不开的，因为在封建专制统治下的法国，人们从生到死都带上镣铐，数不清的清规戒律就如套在人间脖子上的枷锁，摧残人的善良天性。因此，卢梭说爱弥尔不要有任何习惯，矛头直指封建专制制度，反对宗教偏见及其成规陋习对爱弥尔的束缚，并非否定习惯本身的作用。至于康德则认为在习惯当中没有意识，因此蔑视习惯。乌申斯基认为对于明智的教育家来说，不应用物理学家和分类学者的眼光来看习惯的意义 ，应当象那些鼓励人的伟大作家一样来看待它，如莎士比亚就把习惯有时叫做吞灭人的一切感情的怪物，有时叫做人的天使一一保存者。乌申斯基作为具有资产阶级民主思想的教育家，以深邃的洞察力看到了习惯具有极大的道德意义和教育意义。他说：当我们观察人们的多种多样的性格时就可以看见；良好的习惯乃是人在其神经系统中所存放的道德资本，这个资本不断地在增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。习惯的资本由于使用就不断地增长着，而且使人能够象经济界中的物质一样，愈有成效地利用自己最宝贵的力量一一有意识的意志力量，把自己生活中的 道德大厦建筑的愈来愈高，而不是没一次都从地基开始来进行建筑，并且不在同困难的斗争中消耗自己的意识和意志，因为这些困难已经被克服了。他以日21 / 26 常生活中按次序安放自己东西和安排时间的习惯为例，由于无须意识参加就完成了，这就保存了精力和时间，因为无须在每一分钟里去促使自己要意识到遵守秩序的必要性和促使自己要立志建立这种秩序，这样就可以自由地支配意识和意志这两种力量，从事新的和更为重要的事情。乌申斯基的这一观点在美国著名的心理学家和生理学家詹姆士的心理学原理也得到证实。詹姆士认为习惯的功能表现在两个方面：一是习惯 使达到某个结果所需要的动作简单化，使这些动作更为准确，并且减少疲乏；二是习惯使 我们的动作所需要的自觉的注意减少。我国早期马克思主义教育理论家杨贤江也阐述过类似的观点。他认为养成习惯有五种好处：（一）可以省时；（二）可以省力；（三）可以减少错误； （四）可以减少无关的动作；（五）可以从琐碎的反应到大体的反应。但综括的说法，养成习惯，就在能减少无益的动作，过有效率的生活。美国卡内基基金会的创始人卡内基曾聘请受过专门训练的研究人员，查阅了无数名人传记，访问过几十位有所成就的知名人士，得到一个重要的结论是良好的习惯是快乐人生和寻求幸福的重要保证。良好的习惯本身就是一种美德，我国台湾学者也认为德行的实质含义就是意志根据理智的指导使人自然倾向依照标准行为的习惯。简言之，德行就是使人易于行善的习惯。古22 / 26 今中外许多为人类作出重要贡献的伟大人物和著名学者的成就 ，与他们的良好习惯是分不开的。毛泽东一生有个手不释卷的习惯，直到弥留之际，他还在想着读书的事。托尔斯泰有个生活、学习、写作极有规律的习惯，在任何情况下锻炼身体、读书、写作从不间断。从这个意义上，乌申斯基认为良好的习惯能把自己生活中的道德大厦建筑的越来越高。 良好的习惯对社会群体的精神面貌、民族性格的影响也是巨大的，在这方面历史为我们提供了大量的素材。古代斯巴达人以严酷的训练方 式培养儿童著称于世，以高昂的代价培养儿童勇敢、坚韧、服从、吃苦耐劳的习惯，以形成强悍、寡言、坚强不屈的性格。虽然其训练儿童的方式现在看来，近乎荒唐，但斯巴达十分注重通过培养习惯，形成年轻一代坚强不屈的性格，使其在希腊众多的城邦中称雄一时，成为伯罗奔尼撒战争的盟主，与习惯的力量是不无关系的。印度谚语说得好：播种行为、收获习惯、播种习惯、收获性格。指明了行为、习惯、性格的联系。良好的习惯对社会个体成员是一种道德资本，对社会群体、民族则是一种巨大的精神力量，体现了一个民族的文明程度。从长远的历史来看，形成一种社会 风尚，汇入到民情风俗之中，影响民族性格的形成，关系到民族素质的提高。因此，培根认为对社会群体乃至民23 / 26 族习惯的力量就达到了自己的最高峰。 * 乌申斯基强调习惯的道德意义和教育意义是有其深刻历史根源的。 19 世纪 60 年代，沙皇俄国在神圣同盟后，对外为了抵制法国资产阶级革命的影响，对内进一步压制各种进步活动，沙皇专制政府在政治上加强专制统治的同时，在教育上也实施了一系列反动政策和措施。 上层社会的尔虞我诈、贪婪、奢侈、虚伪等丑恶习气，毒化了社会风气，严重地腐蚀着年轻一代的心灵，不仅使儿童违反其基本常态，反而使他们走到对自己有害的地步，使性格变得呆板，在教室里感到苦闷、无聊和养成虚伪的习惯。*为了抵制当时这些丑恶习气对儿童的不良影响，乌申斯基认为必须改革旧的教育，从培养儿童的良好习惯入手。由于历史和阶级的局限，乌申斯基并不了解只有彻底废除农奴制度，铲除滋生这些恶习的土壤，才能养成儿童良好的习惯。但是，乌申斯基对习惯的道德意义和教育意义的论述，包含着积极合理的因素。 我国一些著名教育家都非常重视习惯的教育作用。陶行知倡导的生活教育就把培养儿童的良好的习惯放在重要的地位，他说：凡人生所需重要习惯、倾向、态度，多半可以在 6 岁以前培养成功；倘使培养的不好，那么，习惯成了不24 / 26 易改，倾向定了不易移，态度决了不易变；这些儿童升到学校里来，教师须费尽九牛二虎之力去纠正他们已养成的坏习惯、坏态度，真可算为事倍功 半。 *叶圣陶也说：教育这