《文学鲁迅与尼采》PPT课件.ppt

,影响与变异:尼采对鲁迅的影响,瞧，这一个人 苏鲁支语录 尼采自传 朝霞 快乐的知识 偶像的黄昏 权力意志 善恶之彼面,尼采介绍,影响研究中的作家与作家之间的影响关系是最为基本、也是最为重要的一种研究类型。 鲁迅前期思想受过尼采影响，鲁迅在作品中曾多次提到尼采和他曾译过尼采的著作，并且在其思想 和作品中，有些地方的确 可以窥见尼采的影子。,影响存在的提出假设 材料的搜求和考订找出事实依据 假设的证明分析、归纳、推理、判断 导出结论,方法：,鲁迅是如何评价尼采的？ 鲁迅所接受的尼采的思想主张有哪些？ 尼采对鲁迅作品产生的实际影响是什么？ 鲁迅在自己的作品中对尼采的变异体现在哪里？ 鲁迅接受尼采影响的时代根源是什么？,1 鲁迅读过尼采著作：德文版察拉图斯忒拉如是说（即苏鲁支语录），鲁迅著作中所引文字考察，也几乎都出于此书。 2 鲁迅的著作中，在20多篇杂文和10来封书信中，谈到了尼采和关于尼采著作的翻译出版的事情。 3 鲁迅介绍出版尼采自传（徐梵澄翻译）,鲁迅是如何评价尼采的？,关于苏鲁支语录,鲁迅文言翻译察罗堵斯德罗绪言（第一卷序言的前三节，古奥） 白话翻译察拉斯忒拉的序言（序言前九节，后附注解，刊于1920年6月新潮杂志第二卷第五期。 鲁迅定书名为苏鲁支语录（全文）由徐梵澄译，郑振铎作序，1935年出版。,刘半农先生曾以“托尼哲学、魏晋文章”来概括鲁迅早期的思想，据说当时鲁迅并没有表示反对； 曹聚仁认为“鲁迅的观察深刻，与眼光远大，并不由于接受了唯物史观的论据，而是由于他的科学头脑及尼采超人哲学的影响。” 假设：鲁迅和尼采存在着这样那样的关系，并且是非常重要的一种关系。,(一)早期(五四前)：肯定、赞许 文化偏至论、摩罗诗力说、破恶声论 文化偏至论说：“德人尼采氏，则假察罗图斯德罗之言，吾行太远，了然失其侣，返而观夫今之世，文明之邦国矣，斑斓之社会矣。特其为社会矣，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质。” （鲁迅全集第1卷 184页）,鲁迅如何谈论尼采？,“若夫尼采，斯个人主义之至雄杰者矣，希望所至，惟在大士天才；而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。”（同上 187页） “尼采之所希冀，则意力绝世，几近神明之超人也。”（191页） 鲁迅认为包括尼采在内的西方19世纪的思想家们及其学说，皆可以“作旧弊之药石，造新生之津染”。 鲁迅从民族与国家的需要出发评价尼采的。,摩罗诗力说中两处谈到尼采。 一是谈到对于古文化，我们不可一概否定时，他说：“尼采不恶野人，谓中有新力，言亦确凿不可移。” 他以此来说明文化的继承和发展，文化有传承性； 二是在评价拜伦的作品时说：“尼采意谓强胜若故，弱者乃字其所为曰恶，故恶实强之代名。”鲁迅认为不能以“强”与“弱”来定“善”与“恶”，不是太同意以强凌弱的哲学。,破恶声论在谈到那种以皮毛的自然科学知识为重，并进而要以科学为宗教时，以尼采为例加以说明: “至尼采氏，则剌取达尔文进化之说，掊击宗教，别说超人。虽云据科学为根，而宗教与幻想之臭味不脱，则其张主，特为易信仰，而非灭信仰昭然矣。” 鲁迅对尼采主张要有坚定的信仰是首肯的；但同时也指出，其用以为根的科学，“不极精深”。,归结-鲁迅肯定尼采： “大士哲人”、“其思虑学术志行”、“博大渊邃”。 赞许：看出了“近世文明之偏与伪”； 能“据其所信，力抗时俗”； “勇敢坚贞”，同时具有 自强”、“图强”的精神。,(二)中期(五四到1927年) 渡河与引路 狂人日记 随感录四十一 随感录四十六 察拉图斯拉的序言译后记 论照相之类 再论雷峰塔的倒掉 新的世故,肯定尼采是“偶像破坏的大人物”、“旧轨道”的扫除者，不理会“冷笑和暗箭”，也不理会“偶像保护者的恭维” 认为尼采的文章是前无古人的；但也认为他的超人“太渺茫”，“见车要翻了，推他一下”的主张是可笑的； 认为他诅咒女人是没有道理的，尼采的一些著作存在矛盾。 归结：鲁迅对于尼采的评论-批判的成份增多，但主要还是肯定 。,（三）晚期（1927年之后） 怎么写 至“近代美术史潮论”的读者诸君 哈谟生的几句话 我和“语丝”的始终 “硬译”与“文学的阶级性” 由聋而哑 拿来主义 中国新文学大系小说二集序言 寻开心,鲁迅对于尼采几乎无一赞词，对其超人哲学进行了尖锐的批评。 论述“拿来主义”时指出：“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。” 分析超人哲学：“尼采教人们准备着超人的出现，倘不出现，那准备便是空虚。但尼采却自有其下场之法的：发狂和死。否则，就不免安于空虚，或者反抗这空虚，即使在孤独中毫无末人的希求温暖之心，也不过蔑视一切权威，收缩而为虚无主义者”。,尼采的其他一些谬论，鲁迅也给以驳斥。 “尼采爱看血写的书。但我想，血写的文章，怕未必有罢。文章总是墨写的，血写的倒不过是血迹。” 鲁迅认为尼采的思想与著作是“世纪末”的东西，把他同王尔德、波特莱尔、安特莱夫这些人并列。,鲁迅从事文学创作主要是早期，其小说、散文、散文诗等主要都是在20年代中期以前就完成的，因此，尼采对他的影响是很大的，特别是尼采的思想与个性对他是一种必要的存在。主要体现在以下三个方面： 1 进化论,鲁迅所接受的尼采思想究竟有哪些？,苏鲁支语录中的苏鲁支对人们说，你们从虫子、猴子进化到了人类，但在你们中间还有许多是虫子，至今有的人其实“比猴子还更猴子”。 这段话的意思，鲁迅不仅在小说狂人日记中借狂人的口说过，而且在破恶声论就已经说过：“夫人历进化之道涂，其度则大有差等，或留蛆虫性，或猿狙性，纵越万祀，不能大同。” 这一种思想显然是从尼采那里来的。,鲁迅同意尼采的观点：人类一定要进化到比现在更为高级的阶段。 “尼采式的超人，虽然大觉渺茫，但就世界现有人种的事实看来，却可以确信将来总有尤为高尚尤近圆满的人类出现。到那时候，类人猿上面，怕要添出类猿人这一个名词。” 尼采的“超人说”和鲁迅“新人种说”，都不是从生物学的意义上说的，而是从社会学的意义上来说的。 鲁迅这种观念是从尼采而来的。,（二）反偶像 鲁迅多次称道尼采那种的反偶像精神。他早年推崇的“争天拒俗”的摩罗诗派，其实也就是偶像破坏者。 鲁迅曾经教导青年从尼采的超人那里吸取精神力量，不要理会旧势力的冷笑和暗箭，“学学大海”，就能容下大侮蔑。 尼采几乎是把过去和现在的一切，全都作为偶像，而要加以彻底地摧毁。但实际上，他也会尊一个偶像，就是“超人”，或者说是超人的化身苏鲁支。,鲁迅赞尼采等是“革新的破坏者”，“他们不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，首当其冲非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店”。 鲁迅也是彻底的“轨道破坏者”：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。” 在“反偶像”这点上，鲁迅和尼采的高度一致性。,（三）个性主义 鲁迅曾经多次指出：“若夫尼采，斯个人主义之至雄杰矣，希望所寄，惟在大士天才；而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。意盖谓治任多数，则社会元气，一旦可隳，不若用庸众牺牲，以冀一二天才之出世，递天才出而社会之活动亦以萌，即所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想界者也。”（坟文化偏至论）,鲁迅主张“掊物质而张灵明，任个人而排众数”，是有进步意义的。 鲁迅寄希望于少数天才的觉醒，但最终目的还是意在有一二“精神界之战士”，振臂高呼，唤醒沉睡中的国人，起来冲破社会的黑屋子。 事实上，到五四时期，他还是主张个人“独异”，敢于“对庸众宣战”，也就是要“个人的自大”，推崇尼采易卜生式的“孤立”。 鲁迅前期的思想基础就是进化论与个人主义，这些思想主张主要从尼采那里来的。,徐志摩于1926年曾说：“新近因为有人尊他（指鲁迅）是中国的尼采”，所以才读了“他的热风集里的几页”。 增田涉在鲁迅的印象中也说：“在他早期的随笔里多半可以窥见尼采的面影。” 前者是杂文，后者是随笔。由此可知鲁迅的作品中的确是存在许多尼采的影子。我们拟分杂文、散文诗、小说等文体加以叙述。,尼采对鲁迅作品所产生的影响,（一）杂文,“鲁迅先生却特别欢喜他（指尼采）的文字，例如萨拉图脱拉语录，说是文字的刚劲，读起来有金石声。”（孙伏园） 察拉图斯忒拉的序言译后附记中说尼采的文章“太好”：尼采的文章，以气势胜。他自命“发着凌越千古的大声”。他的苏鲁支竟“梦到立于天之涯，海之角，地球之外面，手持天秤，秤量这世界”。,鲁迅作品中那种宏大气魄、锐不可挡的气势、对敌对者充满蔑视与鄙视、不屑与之辩的口吻和扭住与之斗到底的韧劲等，与尼采的风格非常相似。 鲁迅杂文：外冷内热、讽刺中略带幽默、不无戏谑，但更主要的是严肃、深邃、愤激之声以及出人意外地把问题从正面引向反面、或从反面引向正面的笔法，与尼采文章的笔法有许多相似之处。,鲁迅无花的蔷薇半夏小集这种短语和格言式的作品，形式上与尼采的苏鲁支语录、朝霞相似 尼采善于用反语。（夜颂） 鲁迅也擅长用反语，他说 “好作短文，好用反语”。 鲁迅的杂文中大部分都 有内外两层甚至多层意思， 许多话都是反话，不能直 接理解。,（二）散文诗,题辞中切盼地火喷出，把一切连同野草烧毁的期望，与尼采那“当你们皆否认着我时，我将向你们回转”的思维方式仿佛； 复仇、复仇（二）对于落后群众的愤激之情与尼采作品有相通之处； 狗的驳诘中“人不如狗”的指斥，与尼采的“在人群中我以为比在兽群中危险”的感慨类似； 死火与尼采的在橄榄山上在意境，也有某些方面相近。 尼采的影子与鲁迅的影的告别,影子通过“影子”与“苏鲁支”的对话，表示将作新的追求，“我的国土不属于这世界，我需要新山谷”。“苏鲁支”想离开影子，并质问道：“你为何自称为我的影子呢？你不合我的意。”“影子”说，不论在什么情况之下，“也仍是你最好的影子”，因而一同度过冰寒世界，一同突破禁制，最后苏鲁支承认影子是他的影子，但他“要独自前行”。,鲁迅：影的告别 借“影”向人告别，表达了作者对黑暗现实的憎恶 据作者自己说：“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟黑暗与虚无乃是实有，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。” 两地书.四,（三）小说,鲁迅在谈到狂人日记所受外国文学的影响时，就说到了“苏鲁支” 但他指出：“后起的狂人日记也不如尼采的超人的渺茫。” 在小说里，“狂人”借用了“苏鲁支”一段关于人类进化的话，警告“吃人的人”，希望他们改好，变成“真的人”，否则就会“给真的人除灭了”。,小说示众:对市民们的庸俗、麻木进行了揭露和鞭笞。 尼采通过苏鲁支的口说:“我的动物哟，你们也很残忍么？你们也要像人类一样观望我的大痛苦么？因为人类便是最残忍的动物。看悲剧，看斗牛，看钉十字架，于他至今这皆是地球上最快乐的事了；当其发明地狱，看呵，那是他地上的天堂。” 像这类“尝味”别人的痛苦的“戏剧的看客”，鲁迅笔下出现不止一次，典型的是对于阿Q的枪毙 。,阿Q上法场时，人们跟在后头，发出豺狼般的嗥叫；阿Q枪毙了，“他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看”。 伤逝与孤独者等小说深刻地暴露了现实的黑暗，描绘了个人奋斗的破灭。小说中流露出的苦闷与彷徨的情绪。尤其是那种孤傲、痛苦、愤激之情，对人们由爱到憎的过程，似乎也有一点尼采的影子。,1 意志论方面： 尼采思想体系的核心是权力意志论，这在他的晚年著作权力意志中表露得最为完整和露骨。尼采认为人类要发展，主张意志强者可以任意发展，而意志弱者则不应发展。,鲁迅接受尼采中所产生的变异,鲁迅也认为人类要发展，但这种发展是人类的进步，而不是少数人的发展，他并且明确指出，“所谓发展，也不是放纵”。只是强调人的精神的作用，而不强调权力意志。 他主张的“掊物质而张灵明”、“任个人而排众数”，“恃意力以辟生路”，固然表现了他对精神的重视，与尼采把权力意志作为自然和社会进化的动力，认为“除了从意志到意志以外，根本没有别的因果联系”的唯意志论，显然有别。,鲁迅也认为人类要发展，但这种发展是人类的进步，而不是少数人的发展 “所谓发展，也不是放纵”。只是强调人的精神的作用，而不强调权力意志。他所主张的“掊物质而张灵明”、“任个人而排众数”，“恃意力以辟生路”，固然表现了他对精神的重视，与尼采把权力意志作为自然和社会进化的动力，认为“除了从意志到意志以外，根本没有别的因果联系”的唯意志论，显然有别。,2 对“反偶像”的主张是有所批判的。 尼采反偶像没有条件限制，他说，偶像也者，“便是至今所谓真理也”，一切全都要推倒；鲁迅则把反偶像的范围缩小到封建旧偶像。 3 对“以强凌弱”的看法不同。 尼采主张“图强”，是同“凌弱”相联系 鲁迅主张“图强”，则是从“扶助弱者”出发的。对尼采的以强者为善的善恶观，“欲自强而并颂强”，显然不以为然；虽然赞扬“超人”的某些精神，但也指出“几近神明”，“太觉渺茫”。,1 解决中国问题的需要。 “五四”时期，由于资本主义经济的发展，中国出现了新的阶级关系，资产阶级和无产阶级登上了历史舞台，一个空前激烈的以反帝反封建为主要内容的思想解放运动和新文化运动，席卷全国。当时的情况，的确是千百万人骤然从长梦中觉醒过来，一下子碰到许多极其重要的问题。,鲁迅接受尼采的时代根源,解决这些问题的武器在哪里呢？戊戌维新时代，借重古人“托古改制”的办法，历史已证明不行；魏晋以来，佛教、道教虽也曾盛行过，然而在社会政治生活中所起的作用，都远不及儒教。 面对这样一个坚固的旧堡垒，是非有一种猛烈的精神武器不可。 于是人们急于向西方找寻思想武器。于是凡属被认为有利于改造中国的东西，都被介绍进来；一切可以用来反封建的思想，都在人们心中得到共鸣。,在这种背景下，尼采和易卜生、达尔文等名字一样流行在中国的思想界和知识界。鲁迅正是在这样的时代背景下接受尼采的 2 “重估价值”与“反偶像”引起的共鸣 尼采：“重新估定一切价值”。“古老的真理已完。”“我非人，我乃炸药。”“一切旧社会的权威，皆轰炸到空中去”。,朝霞、苏鲁支语录、宗教生活、尼采自传等著作，都以很大篇幅攻击基督教：“一切天神皆已死”、“对于基督教的盲目便是道地的罪恶生命上的罪恶。”“我们不要忘记，基督教将无量无数众生的血和意志毒杀了！” 他攻击传教士：“他们不知如何爱上帝，除了将人钉上十字架！他们意想生活如死尸；将己体裹以黑衣服；便是在他们的言语中，我就嗅到陈己所里