从“解构”到“结构”.doc

从“解构”到“结构”建设性后现代主义世界观解救视角1随着理论的进一步发展，后现代主义出现了两个维度，一是极端的后现代主义，一是建设性后现代主义。博德里拉是极端的后现代主义的代表，他完全拒斥现代理论；福柯和德里达这些理论家虽然对现代的批判同样很尖刻，但是无论是从批判手法还是最后的理论归宿，都体现了极端和建设性两种倾向，而杰姆逊、大卫雷格里芬、墨菲则是明显具有重建性倾向。1周远全（江苏科技大学马克思主义学院，江苏镇江，212003）摘要 后现代主义作为批判现代主义的最重要的哲学文化思潮之一，最大的特征是对现代性的全面否弃，后现代主义虽然对现代性社会的弊端有比较深刻的认识，但是其理论处处表现出一种虚无主义特征，这是与社会、人的发展规律和方向相悖的。后现代主义的另一个向度建设性后现代主义对世界观试图进行重新建构，虽然无法说明这种建构是不是最终将成为一种主流的思想，但是无论是从理论的出发点还是理论本身都包含有辩证的、合理的元素，这对于我们对现代社会的评价以及对后现代主义解构之现实的认识都有着至关重要的意义。关键词后现代主义 神秘主义 后父权制 内在关系 有机哲学中图分类号：B505由于20世纪70年代后现代主义的理论上和实践中的一些矛盾问题的出现，后现代主义日益遭到人们的批评，一种有别于传统的后现代主义思潮建设性后现代主义产生了，大卫雷格里芬和科布建立起了他们的建设性后现代主义研究中心2 建设性后现代主义研究中心由后现代世界中心和过程研究中心组成。后现代世界中心由大卫雷格里芬创立，位于加利福尼亚州，其宗旨是推动后现代世界观的发展和探索，鼓励从各个方面对后现代世界进行思考，包括后现代艺术、精神、教育以及后现代世界秩序，主要工作是要发起一项合作研究，为后现代世界观提供有力的根据，并描绘出一个现实的后现代世界秩序的景象。过程研究中心是克莱蒙特神学学校和克莱蒙特大学中心及研究生院下属的一个研究机构，创始人是小约翰B科布和大卫雷格里芬，他们分别是主任和执行主任，该中心鼓励对过程哲学的研究和思考，致力于对这一世界观在其他领域的应用和检验。2，建设性后现代主义者认为，要改变传统的后现代理论所建立的虚无主义的世界观念，应该对后现代主义所支解的世界进行重新的建构，希望建立起一种全新的世界观建设性后现代主义世界观，这无疑是一种可贵的尝试。一、自然的“返魅”新“神秘主义”建设性后现代主义的提出基于一个核心概念自然的祛魅和返魅。他们认为，人类生存和不断发展的过程，也是不断对自然祛魅的过程，而人类的价值关怀与取向往往与世界的神秘感和人类对它的敬畏感有关。科学为世界驱除魔力，而价值关怀又表现为对世界的敬畏，如何调解这一矛盾是人们讨论很多的话题，传统的做法是把两者分割开来，科学的方法只对科学有用，而人类的价值体系则对科学避而远之，以避免受到冲击，这是一种典型的二元论解决方案。建设性后现代主义力图将二者很好的结合起来，这种方式可以被称作“新神秘主义关注”。新“神秘主义”起因于人与自然界关系的不透明，而人与自然的关系永远不可能在有一天变得完全透明，由此，人类思维永远都会摆脱不了神秘主义的特征，而它向外探索的本性了又决定人类只要生存一天，总要探索不已，追求不止。这种神秘主义“比人性更加崇高，人们不是凭借人性达到这种生活的境界，而是凭借某种神圣的东西进入这种生活境界，有些人要求我们遵循人的思想而生活，我们不能听信他们，我们应该根据存在于人身上的最高尚的东西而生活，虽然这种东西颇为细小，但是它的力量，它的价值远比其他的一切重大。”3 美伊汉密尔顿，徐齐平译：希腊方式，浙江人民出版社，1988年，262页它体现了这样的特征，即同绝对、无限和不朽联系在一起，直觉、灵感和信仰的因素变得突出，绝对与无限本身就是超理智、超经验和超常识的，直觉和信仰在其中起着关键的作用，只要人相信自己以某种不可理喻的方式把握了绝对，就会觉得自己的生活充满了意义。新“神秘主义”与理性并不矛盾，它直接对无限、永恒信仰，反对迷信，理性同样反对迷信，都鼓励直接面对永恒，勇敢追求真理。新“神秘主义”很快成为人的世界观一部分，科学家头脑中的神秘主义与科学精神一起是其世界观的内在要素，与世界观中其他的部分构成有机的系统，他们之间没有明显的不协调。这种神秘主义不可遏制的人之为人的冲动的爆发，超出自身的有限、相对与短暂，把握无限、绝对与永恒，追求真善美与自由，把自己的有限存在同具有绝对意义的东西联系起来，从而使自己的行动获得一种意义感和价值感。在这一框架下，把人和自然看作是一种有机和谐的整体，由于人们自始至终必须生活在自然之中，它与自然实际上形成一个不可分割的整体，这个整体不能被人为地割开，在很大程度上克服了人与世界的疏离，使人在宇宙中重新获得一种在家的感觉，“世界的形象既不是一个有待挖掘的资源库，也不是一个避之不及的荒原，而是一个有待照料，关心，收获和爱护的大花园。”4 F费雷：宗教世界的形成与后现代科学，载，大卫雷格里芬编：后现代科学，北京，中央编译出版社，1995年，第121页 “人并不是自然的主人，人是自然的托管人，就如同原初意义上的农夫的技能并不是对土地的一种挑衅，而是一种捐献（播种），一种接受（收获），一种年复一年的保管员的职责一样” 5 乔治斯坦纳：海德格尔，长沙，湖南人民出版社，1988年，第187页；在价值观上，关注科学与价值的关系是是人类立足于世界的必要手段，必须消除真与善的分离，价值与事实的分离，使真理的船舶按照正确的航道行进。二、人、国家、社会“内在关系”个人主义是现代性和现代精神的核心，建设性后现代主义则强调以内在关系的实在性为特征，首先是个人与国家和其他人的关系问题。在谈这个问题以前，我们有必要将近代国家的产生、个人如何和国家共处、现代社会、个人和国家怎样处于紧张的状态说明清楚。关于近代国家的产生问题，人们很容易就想到了社会契约论，社会契约论的产生有一个很大的前提假设自然状态下的个人、家庭都处于相互的孤立或者是相互斗争的状态，所有的人为斗争所累，没有人可以说是胜利者，所有人为了自身的利益（无关他人和社会），把决定自己的自由、权利、利益的希望全部交给一个能够保证其生存所需要的秩序的唯一的统治者。因此可以看出，国家的无关于传统理论，个人生活的状况的变化导致了国家的诞生。个人生活的状况演变的结果产生了国家，从表面上看来仿佛它们并不是一个并列的关系，个人与国家不存在一种利益上的冲突。随着社会的发展，契约论受到了不少思想家的质疑，但是有一点可以断定的是，人们都接受这样的事实人们正将自己身上的部分利益和自由转让给国家，以求国家的保护。这里我将它称为国家主义时代，个人与国家的关系是社会中最主要的关系，个人与国家的关系成为了永恒争论的焦点，是用牺牲个人的利益来满足国家的利益，还是抛开国家利益来促成个人利益的实现？由于现代理论一方面承认国家的充分现实性，同时也肯定个人的充分现实性，所以国家的利益和个人的权利之间的紧张关系便不可避免。现在是国家主义6 在本质上，国家主义就是一种研究治国之道和治国之术政治哲学学说。其价值的归依是国家。国家主义认为国家的正义性毋庸置疑，并以国家利益为神圣的本位，倡导所有国民在国家至上的信念导引下，抑制和放弃私我，共同为国家的独立、主权、繁荣和强盛而努力。的时代，后现代主义认为，国家主义无论在选择统治者方面，还是在要求所有的社会成员服务和忠实它方面，都是失败的。由此，建设性后现代主义者将个人与国家和社会的关系放在后现代的视阈下考察，科布认为，“在这种情况下，我们将会拒绝支持自然状态神话的个人主义：人是彻头彻尾的社会产物，同时我们还将拒绝把社会看成不可分割的个体：它们并不是能动的主体，一切能动性和价值均属于个人，国家只是构成它的那些个人，而那些个人在其本质上是社会的存在物”。7 大卫雷格里芬编，王成兵译，后现代精神，中央编译出版社，1998年，第155页。人是社会的人，社会是人的社会，社会性构成了人的本质，同时，社会的存在又离不开人的存在，如果将国家还原为部落，那么，“我们既可以说部落是由它的个体成员构成的，有可以反过来说个体成员是部落的存在物。”8 同上强调了个人和社会的一种不可分割的关系。除此之外，后现代主义者还看到了人的复杂性9 这种复杂性是指作为社会的人的多重性身份。，但是后现代主义者并不认为社会是由确定的实体性单位组成的，建设性后现代主义者通过人的复杂性身份的自愿性和非自愿性、固定性和变动性方面论证了这一点。 科布进一步提出了建设性后现代主义的第二种观点：社会是人的社会，但是，建设性后现代主义者并不认为社会只由人组成的。在社会中还有物理环境各种生物、土地、大气层等等，由于现代性社会对这些的漠视，导致了严重的后果，人类无法离开这些社会因素，否则人类将无法生存。第三种观点是，人是社会的产物，但是我们并不能仅仅是产物，社会造就了人，但是，社会对人的造就是多方面的，人完全有理由和能力将这些方面组合、优化形成自我。社会的变化引导着个人的变化，同时，人的变化又将进一步影响到社会的发展，因此，无论是构成是主动的还是被动的，人的创造性、创新性都是真实存在的。个体的主动参与在社会运行中至关重要，它激发了人们的积极性，人们参与到社会运行（拥有发言权、规划社会经济发展等）中，人与人的关系变的越来越融洽。从国际范围来说，由于人们参与社会运行，组成了无数个社会类型，这些社会类型的全球性协调也是至关重要的，最好的方式就是建立以包容、协调、发展为目标的共同体，针对全球事务，要求个人参与、各组织团体参与、国家参与。三、有机哲学“消除陌生”建设性后现代主义强调有机哲学，有机哲学是对现代二元论和功利主义的一种否弃，在现代二元论看来，整个社会、自然界对人来说是异于自己的外在世界，外在世界对象化是科学发展的前提，但是同时造成了一种陌生感，人们无法感受到自己与外界和他人是一种互相依存的关系，而人与外界的关系永远充满了敌意，所以出现了对自然界、异国和它民族的征服，虽然人们由此在某种程度上达到了征服的效果，但是孤独感、空虚感油然而生。建设性后现代主义力图改变现代性二元论造成的后果，让人回归社会、回归自然、回归自己的群体，不再有存于异国他乡之感，对每一个人来说，他人、社会、自然都是具有价值和目的的存在，与它们的关系是一种不可离弃的亲情关系，现代社会所独有的对外界的征服、控制、占有欲望被建设性后现代主义的含情脉脉所代替。对二元论的批判和否弃，查伦斯普雷特纳克10 查伦斯普雷特纳克：著名后现代主义者，著有早期希腊女神的陨落、绿色政治学的精神向度、绿色政治：全球的希望、编有具有妇女精神的政治学。提出归还人类家园感，他认为现代民族国家的诞生、以最大消耗和掠夺为特征的工业革命以及全球范围内的战争是造成家园感丢失的主要原因，人们从文艺复兴的现代主义承诺的幻想中清醒过来，安全感、自我方位感失去代替了几个世纪被冠以最高成就的幸福感。为了让人们重新得到这种家园感，查伦.斯普雷特纳克认为有两件事情是必须完成的，那就是针对人们的自我丧失感和无力感，应该将人类意识中意义重现并将人们的权力得到保障。他认为新出现的绿色组织正代表了建设性后现代主义的主张，借助于这个组织通讯委员会的一份关键价值的问题清单，他描述了自己的观点：面对生态环境，我们一改传统将自然作为目的性的存在而将自然看作是自身赖以生存的条件，人是自然的很普通的一个组成部分的时候，我们要具有怎样的智慧；面对民主制度，我们要做的是怎样让民众从庞大的权力系统的压制中解脱出来，让人们热衷与政治活动，并再次拥有已经丢失多时的政治敏锐力、洞察力和监督力；面对个人责任和社会责任所体现出的价值观念重建，我们应该怎样的只通过道德因素、信仰因素、责任因素来解决问题而不是诉诸武力和法律，并用建立起来的价值观念作为人们生存的最根本的智慧和手段；面对暴力，我们应该怎样让家庭内部成员之间、国家与国家之间的暴力担忧化为无形，我们应该怎样才能做到以非暴力制暴；面对集权，我们应该怎样才能实现权力的分散化，个人、家庭、社区、地区的权力和责任得到保证和明晰化，怎样才能达到对集权的遏制，同时又实现了管理的最优化；面对经济增长模式，我们应该怎样才能做到经济的进步不再是粗放式的而是应用了先进的技术，同时，技术的应用又不再担心会对人、社会、自然界造成负面影响，我们怎样实现不再追求规模但是效率照样很好，怎样使得工作不再仅仅是谋生的手段而逐渐成为人们自己的事业；面对控制，我们要怎样摆脱控制、限制和支配的形式而采用平等、和谐和协作的形式使效果变得真正的更好，怎样才能突破家庭的观念将目光投向他人和外界，怎样做到没有任何相关于性别、年龄、民族、种族等等的差异而能达到完全的相互尊重；面对传统单一性，我们怎样才能做到对所有人和社会负责，怎样做到能对不同的文化、国度、宗教、精神信仰的包容而不是排斥甚至是对抗；面对世界整体，我们怎样才能做到不需要任何的理由和任何的附加条件对落后的国家和民族实施援助并最终让其自给自足，而不是为了让它成为自己的附庸，怎样才能在做到在任何时候都以节约为主，包括国防，怎样在现有的国际环境下实现全世界的和平而不需要建一个世界性的国家；面对未来，我们怎样才能做到目光远大，怎样才能做到技术为我所用但是能将危害降到最低，怎样才能做到更多的关注我们的幸福感而不是一味的追求方方面面的数据的飙升。这一系列的问题的解决，无不需要有机理论的支持。针对现代性社会的功利主义，建设性后现代主义主张与自然融为一体，这种融为一体并不是要将人完全的拉回到和任何自然物没有区别的境地，因为人还有自决的能力即自我意识，自我意识具有自由的特征同时也具有行为的选择性，进化论将人的入口设定了猿猴的形象，但是绝不是说人的内在价值和最低等的小动物一样，建设性后现代主义是要引导人的自我意识做出善的选择，人与自然的融为一体是要人们既要实现自己的目的同时要将生态的最优生存作为目的实现与否的关键性标准。四、对时间的关注“过去、现在、未来”如果站在现在，那么时间就具有了过去和未来两个维度，建设性后现代主义不仅关注世界的未来，还对过去“念念不忘”，当然这种时间态度或许来自于一种启示现代主义的极端个人主义是对先前文化的否弃最终又将自己推入万劫不复之地的，为了避免重蹈覆辙，建设性后现代主义恢复了对过去的关注并且得到了这样的结论我们并不是要回到过去，我们只是在表现对过去和历史的尊敬，这种尊敬不会有回到传统去的危险。因为哪怕是现代的每个个体都是过去、现在和未来的综合体，建设性后现代主义者将内在关系界定范围超过了当下，这种关系是对过去、现在和将来的总体描述，我们对现代性的不能舍弃和当初近代社会不能舍弃古典时代一样。建设性后现代主义者还将目光投向了未来，这是与对现代主义狭隘的功利主义态度截然相反的，现代主义完全的否定人与人之间、人与自然、社会之间、过去与现代之间以及现在与未来之间有着密切的联系，所以急功近利的行为成了现代主义重要的特点之一，建设性后现代主义不再将过去、现在和将来的时间进行断裂式的解读，过去孕育着现代、现代孕育着未来，对过去的关注具有怀念、警示、借鉴的意义，对未来的关注具有展望、预测并达到种族延续的人生意义和价值，无论是对过去还是未来的关注，都是合理的。五、生态的自然观“立足科学” 追寻人类自然观的足迹，从古代朴素的自然观（泰勒士、德谟克利特）发展到近代形而上学自然观（牛顿）到辩证唯物主义自然观（马克思），我们将在生态科学基础上发展起来的自然观叫后现代主义生态自然观，生态科学发展往往告诉人们这样一个道理，分两个方面来解释，一是我们认识事物的时候不能抛弃关系这个范畴来认识，也就是说，事物是关系中的事物，不在关系中的事物本质会发生变化，二是，不同的关系中的事物本质是不一样的，当我们将某个关系中的事物转化到另一个关系中进行认识的时候，我们只是认识到了事物在后者关系中的本质，所以，可以说，传统的实验室的研究在观念上发生了误解，按照科布的说法，近代机械科学对实体的强调导致了这种误解的随处可见，现代机械论认为，实体是孤立存在的，它的存在不依赖于任何其他的事物和关系 古希腊哲学以探讨万物本原为开端的。本原即某种独立存在的东西，一切存在物都由它构成，最初都从其中产生，最后又复归于它。它包含着实体范畴的萌芽。从泰利斯的“水”到德谟克利特的原子和巴门尼德的“存在”，人们对本原的认识经历了从感性的具体上升到抽象的过程。亚里士多德总结前人的成就，将“存在”分成作为“这个”的存在，以及作为数量、性质、关系、状况、时间、地点等的存在，共10类。作为“这个”的存在名之为“实体”。它是其他几类存在的基础，其他几类都只是它的“属性”。这样，从亚里士多德起，“实体”开始作为哲学范畴被使用。亚里士多德认为实体是独立存在的东西，是一切属性的承担者，实体的主要特征是：它是“这个”而不是“如此”，是独立的，可以分离存在的。现代机械论在古希腊实体论的基础上，借用原子的概念，建立了现代机械论，现代机械论认为，原子是世界上最小的物质实体，不依赖于任何事物而存在，也不会受到任何外来干扰（包括事物结构发生的变化、事物中其他原子被分离出去等）的影响，在这个意义上，近代实验室作为一种认识事物的有效途径也是其盛行于世的重要原因之一。科布认为，“复合结构（除形状外）的性质是独立于复合体之外存在的、实体各部分性质的总和。而事实并非如此。”11 美大卫雷格里芬著，马季方译，后现代科学科学魅力的再现，中央编译出版社，1998年，149科布将盐作为论证它的观点的佐证，因为盐（除形状外）在任何成分中都找不到它的性质。可不进一步论证原子存在与其环境之间的意义，在不同的环境当中，原子将具有不同于它在先前环境中的性质，所以实体是关系的产物，是内在于关系中的12 这不同于现代机械论的观点，现代机械论也关注事物之间的联系，但是它所强调的联系是事物外部之间的联系，无法解释事物在改变环境之后出现新的性质的现象。，所以原子不能被认为是一个机器，应该被认为是一个生态系统，所有的事物都不是机器，都应该是一个生态系统，世界就是一个个生态系统所组成的。由于实体处于内在关系之中，与外部世界有着千丝万缕的本质的联系，科布认为，这种实体之间、实体与环境之间的联系体现着一种全新的价值观念每个事物都具有着双重的价值，一是自身的价值，一是外在的价值。这种价值或许不总是对等的，有的事物自身价值很高，但是外在价值（对其他事物和环境）却很小，同时无论是自身价值的实现还是外在价值的实现，都会影响到其他事物的价值使其增加或者减少。通过对事物之间的内在关系和价值观念的分析，完全可以对现代自然观念以及以此指导人的行为做出客观的评判：人与自然界的关系毫无疑问是一种相互影响的内在关系，无论是站在人的角度和还是站在自然界的角度，对方的存在都将自己的性质带来了很大的变化，自然的带有人的痕迹的自然而不是天然自然，人的自然的人而不是可以脱离自然界单独存在的人；在这个内在的关系中，人和自然的自身价值以及相互之间的价值也是不断的显现出来，首先，从自然的角度来说，自然的内在价值13 关于自然界的内在价值的讨论：自然界是否具有内在价值的问题是划分人类中心主义和非人类中心主义的标志，两者都在内在价值问题上争论不休，人类中心主义反对自然界具有内在价值则是为了说明自然界的工具价值特性，同时将自然界排除出伦理道德研究的范围，文德尔班、佩里和詹姆斯都否认自然界具有内在价值。非人类中心主义将内在价值赋予自然界的目的是要说明任何一个内在价值占有者都应该得到相应的道德资格，以此与人一样获得平等存在的机会和地位，环境哲学家、生态学主义者都认为自然界具有内在价值。泰勒认为，当一个事物为其自身原因寻找或获得满足；其价值建立在它的特性而非它的结果的基础上；是一种存在物，那么它都将有内在价值。约翰.奥尼尔认为一个事物具有非工具价值；自身决定自身的存在；与评价者的有无无关，那么它都将有内在价值。在于本身的客观存在，“自然界的自满自足，即自然物之间彼此联结、相互利用而产生的动态平衡效应，他所强调的是价值的客观性、人的尺度的非绝对性和非唯一性。”14 李培超：自然的伦理尊严，江西人民出版社，133页，2001年外在价值在于支撑生命的价值、经济价值、科学价值、审美价值等等，具体对人而言，自然是人的“身体”有机身体和无机身体，毫无疑问，在自然实现其价值的时候，人的价值随着得到极大地加强；从人的角度来说，人对自然的外在价值可以说能用忽略不计来衡量，人类只以数以万计的物种中的一个存在着，对自然的影响并不是很大，无论是正面价值还是负面价值，特别是近代科学发展以来的现实更强化了人们对历史事实的认识，但是，随着科技的发展，人们对自然界的过度开发利用，极大的考验和摧毁着自然界的各种界限，科布甚至说：“若不是进化导致了人的出现，整个生物圈今天也许会更加健康，如果人种在不荼毒大气层或不伤害其他物种的前提下而消失，我们相信，生物圈会渐渐从我们的劫掠中恢复过来。”15 美大卫雷格里芬著，马季方译，后现代科学科学魅力的再现，中央编译出版社，1998年，153页人的内在价值首先在于作为一种生命体存在的价值，这种价值对现代人来说并不具有超越任何其他生物的价值优越性，人的内在价值的另一个方面就是人作为自然界中唯一具有意识的生物，是自然界乃至整个宇宙中迄今为止唯一留下足够多经验足迹的物种，这是一种抽象的、可能性占主导的价值，这种内在价值往往是在我们现在羞于提及对自然的伤害的同时唯一让自己自豪的原因，因为这些价值是并存的关系，一种价值不会被另一种价值所否定。因此，在人类的过去、现在和将来都曾经存在、正在存在和即将存在这些抽象的有待实现的正面价值，并且前者往往为后继者提供各种发展的可能性。这里有一个问题值得注意：人类内在价值中的留下经验的足迹怎样才能不转化为负面的外在价值呢？就现在来说，这种转化是铁的事实，那就意味着，只要我们人类存在，无论怎样的存在，都将只能带给自然界更多的灾难。怎样让人积累下来的宝贵经验足迹不再以自然的付出作为脚本呢？文明的进步不必与丑恶同行，人的价值同样也不必要通过自然的满目疮痍来衬托。六、后父权制“反男权中心”朱伊曾经说过“如果没有女人，在我们生命的起点将失去扶持的力量，中年失去快乐，老年是安慰。”拜伦也说“在人类呱呱堕地之始，就必须靠女人的乳房始能赖以生长，婴儿的呀呀学语也是出自女人的口中所传授，我们最初的眼泪是女人给我们抑止，我们最后的一口气也大都是在女人的身旁吐出”16 德叔本华著，生存空虚说，作家出版社，1987年，第23页。这是对女人价值的肯定。一般说来，价值的大小会决定地位的高低，但是这种铁律在女人身上却相反的表现了出来，更有甚者，现代以来，女人更是肩负起人类社会灾难的责难。如果社会由女人来组织，“由于女人的虚荣心，不断给予人刺激，这是酿成近代社会腐败的一大原因”。17 同上，第33页。女人和男人甚至整个社会都处于对立的地位。这种对立也是现代性的重要表现。凯瑟琳凯勒18 后现代主义者，著有破碎的网：分离、性别歧视和自我。认为，父权制与现代的肉体与灵魂、物质与精神、人类与自然一样作为现代性二元论的产物，女权主义者将要与后现代主义者一样，要创造性的建构类似的世界观反父权制、政治生活女性主义化、尊重女性意识等。所以，建设性后现代主义认为，如果不在女权主义者和后现代主义之间搭起一座桥梁，想要最终摆脱以二元论、机械论和现代等级制度为特征的现代性缺陷是徒劳的。“如果缺乏同女权主义事业的密切合作，目前朝向后现代范式的运动必将夭折，恰似在文艺复兴的早期阶段由泛神论、炼丹术和与巫术的传统提出的现代性的替代物所遭受的一样。” 19 大卫雷格里芬编，王成兵译，后现代精神，中央编译出版社，1998年。113页为了表达自己与女权主义的关系，凯瑟琳凯勒考察了女性在历史中的地位，他认为，不用去追溯4000年前男性是怎样成为社会的中心的，只要去审视现代性科学宣布整个世界就是一部机器就可以判定，对自然的机械统治就表明了现代性的父权制特征，自然作为人的征服对象被赋予了各种小丑形象，而女性被赋予了自然的象征：“女巫也是自然之暴戾的象征，她们能呼风唤雨、招致疾病、毁坏庄稼、妨害生育、虐杀婴儿。无序的女人就像混沌的自然一样，需要被控制。”20 同上，第99页。女性的形象不再以没有家庭和政治权力为特征了，女人成为了一切罪恶的源泉。在16-17世纪，对女巫的迫害运动达到了一个高潮21 由于炼丹术士们赋予女人以男人平等的地位，雌雄同体体现了世界相互联系的景象，但是在科学出现以后，自然界乃至整个世界都被看做是僵死的、机械的东西，它是对旧宗教的反抗，但是却遭到了现代性的无情扼杀，在16-17世纪，大概有600万女性被当做女巫被杀。作者简介：周远全，男，（1974），湖南常德人，江苏科技大学马克思主义学院副教授，研究专业和方向为科技哲学、后现代主义哲学。哲社类学会（江苏省自然辩证法学会）手机箱：。所以，这是现代性对异己力量的控制和消灭。现代机械特征通过原子将世界还原成为线性的、可轻易操纵的对象，但是自然和女人的存在却打乱了这样的秩序。通过镇压和控制，由它们引起的复杂性被消除了，自然和女人成为了被利用的对象，永远处于被动地位。女性、自然、工人等等所有与现代性不相容的对象都成为人们利用的资源。当然人们已经看到，16-17世纪的事情不会在发生了，女性的地位在很多场合得到了很大的提升，性别差异的提出经常是不合时宜的，但是我们仍然时时刻刻感受到曾经的环境的存在，女性在社会中仍然是那么特殊，凯瑟琳凯勒认为，这种现象的持久存在是因为家庭的存在，家庭是最具有代表性的现代性组织，是它将几个世纪以来歧视妇女的传统用一种几乎察觉不到的形式“发扬光大”。这种外部不可觉察的机制主要由家庭的几个特点来维持：妇女的养育功能、男性家庭优越性和社会的屈从性（丈夫从家庭的养育中脱离出来了之后为资本主义的生产提供了劳动力），妇女的养育功能成为决定性的因素。在家庭中，父亲成为一个极少出现但是非常理想的崇拜对象，家长的形象由妇女所承担，拥有着至高无上的权力，但是，社会并不认可一个妇女的社会形象，或者说，妇女在社会上的形象远不如父亲高大，所以在家庭中，男孩子对妇女的情感由早期的依赖到后来的疏远和排斥。男孩子为了要保有男子汉的气质，必须保持对她们的长久的警惕，于是妇女成为了男孩子的威胁。从社会的角度来说，妇女的力量成为共同要加以摒弃的。这是外界对妇女保持的态度，那妇女自身呢？家庭是她的全部（尽管家庭是排斥她的本质力量），由于她在社会中的地位是无足轻重的，同时又遭到被自己培养出来的男性的排斥，所以妇女是缺乏自尊的，是缺少自我认同感的，她只有将自己投入到为人之母的角色中。那么女孩子对母亲的态度如何呢？由于性别相同，所以女孩子在成长中拥有与男孩子不同的身心感受，母亲的为人之母的角色开始内化到女孩子的性格中，同时母亲的自卑感也同时被内化，因此，女孩子对母亲的态度超越了一种排斥情感，最后被敌意取代本质上是对自己的敌意。母亲的自卑、男孩对母亲的疏远、女孩对母亲的敌意以及母亲在社会中的卑微的地位等等联合起来产生了男性中心主义的循环生产线。 这种父权制家庭以及社会环境所造就的对女性的轻视、女性自我的分离，是对现代二元论的进一步迎合，无法形成内在关系式的、有机的存在方式。结语建设性后现代主义，要么它和传统的后现代主义一样，承认这一悖论，即用“批判对象”本身作为工具来批判“对象”，但是从建设性后现代主义的立场上我们可以看到，它不会将自己划归为传统后现代主义的；要么它不是传统后现代主义的一种，它是另一种方法和态度。 对建设性后现代主义的分析，我们不难看出，建设性后现代主义世界观中，无论是在对世界的认识方面、自然观和价值观方面，都可以看到现代性甚至前现代性的影子。在认识论上甚至运用到了现代科学的成果，在自然观上回到了古希腊和中国传统文化当中去，在价值观上是对文艺复兴时期对古希腊时期的科学的价值