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文档简介

子学时代的文化背景,子学时代的开始,子学时代始于有私人著述 章学诚： 古未尝有著述之事也。官师守其典章，史臣录其职载。文字之道，百官以之治，万民以之察，而其用已备矣。是故圣王书同文以平天下，未有不用之于政教典章，而以文字为一人之著述者也。道不行而师儒立其教，我夫子之所以功贤尧舜也。（文史通义） 有系统的思想需于著述中见，孔子以前无有系统的思想，冯友兰讲哲学史即是从孔子讲起。,子学时代的文化背景 商代宗教文化与周代礼乐文化,商代文化的宗教特征 商朝始建于公元前16世纪初至前11世纪中期 。礼记表记说：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼。”商代人生活几乎无事不卜。在商代，地位最高的神是“帝”或“上帝”，第二位的是祖先神，祖先死后“宾于帝所”，成为上帝与人世交通的桥梁。,周人的文化维新 公元前11世纪的中叶（BC1046），周武王灭掉了残暴的商纣政权。诗经：周虽旧邦，其命维新。 首先表现在宗法制度的完善。宗法制度建立在宗族关系基础之上，据说完善者是周公。 宗法制度的内容包括：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制。,嫡长子继承制 夏代王位继承方式不可详考，殷商主要实行兄终弟及制（殷道亲亲），其间也有父子相继制。周代从成王之后实行嫡长子继承制（周道尊尊），以避免兄弟争位相残。,封邦建国制 简称封建，亦称分封制。是一种巩固政权的制度，其目的如左传所言：封建亲戚，以藩屏周。意思是以封国作为保护周王室的屏障。诸侯受封后成为某地邦国，对周天子有朝聘、进贡等义务。诸侯国内同样分封卿大夫，其领地称为“采”或“邑”。采邑制也属于分封制，但卿大夫没有诸侯国那样许多独立的权力。依此类推，卿大夫也会分封士。士是统治阶级中最低的一个阶层。,宗庙祭祀制 宗法制度既然是以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系，来维护宗族的团结，所以十分强调尊祖敬宗。这是宗庙祭祀的目的之一。 礼记记载，周天子为七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。（昭穆制度：左昭右穆，父昭子穆）,宗法制度之外，周代还确立了各种礼制，还有相应的乐制，所谓制礼作乐。 仪礼、礼记、周礼 需要说明的是，在礼乐文化之中，含有强烈的道德精神，王国维曾说：纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体。 周代上帝之“敬德保民”、“以德配天”、“天命靡常，惟德是辅”，比之商代多了人文道德之观念。,子学时代哲学之发达,轴心时代 此时期哲学发达之原因 （春秋至汉初的变局：政治、经济） 旧制
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